Dehumanizace znamená zbavení člověka jeho lidských vlastností. Dehumanizovaní lidé jsou dehumanizátory považováni za méně než lidi, nemají již stejnou hodnotu a důstojnost, jakou si lidé běžně přisuzují.

Výzkumníci identifikovali dva typy dehumanizace - animalistickou a mechanistickou dehumanizaci.

Při animalistické dehumanizaci popíráte u druhého člověka lidské vlastnosti a vnímáte ho jako zvíře. Při mechanistické dehumanizaci vnímáte druhého člověka jako automatický stroj.

Například můžete svému příteli žertem říci: "Přestaň se chovat jako opice." V tomto případě jste svého přítele dehumanizovali a snížili ho z vyšší úrovně lidského bytí na nižší úroveň opice.

Na druhou stranu nazývat lidi "roboty, kteří slepě padají do pastí konzumu", by bylo příkladem mechanistické dehumanizace.

Ačkoli dehumanizace může být často používána žertovně, má také vážné a neblahé důsledky. V průběhu dějin, když jedna sociální skupina utlačovala, vykořisťovala nebo vyhlazovala jinou sociální skupinu, často se uchylovala k dehumanizaci této druhé skupiny, aby ospravedlnila svá zvěrstva.

"Pokud je nepřátelská skupina podlidská, nemá se s ní zacházet jako s člověkem a její zabíjení je v pořádku", tak zní zdůvodnění. Tento druh dehumanizace bývá doprovázen pocity odporu a opovržení vůči příslušníkům dehumanizované skupiny.

Čím jsou lidé tak výjimeční?

Dehumanizace z definice vyžaduje stavět člověka a vlastnosti podobné člověku na piedestal. Pouze když lidskosti přisoudíte vysokou hodnotu, můžete nelidskost degradovat na nízkou úroveň. Ale proč to děláme?

Jde o přežití. Jsme kmenoví tvorové, a abychom mohli existovat v soudržných společnostech, museli jsme mít empatii a ohledy k ostatním lidem, zejména k příslušníkům vlastní skupiny, protože ti byli spíše našimi příbuznými než příslušníky skupin mimo ni.

Přisuzování vysoké hodnoty lidskosti nám tedy pomáhalo morálně a mírumilovně koexistovat v rámci naší skupiny. Když však došlo na nájezdy a zabíjení jiných lidských skupin, sloužilo popírání jejich lidskosti jako pěkné ospravedlnění, které pomáhalo samo sobě.2

Úloha přesvědčení a preferencí

Víra hrála a stále hraje rozhodující roli při spojování lidských společností. I v moderních společnostech jsou všechny politické konflikty, vnitřní i vnější, více či méně konflikty víry.

Zdůvodnění, které se zde odehrává, zní: "Pokud všichni věříme v X, jsme všichni hodní lidé a měli bychom se k sobě chovat slušně. Ti, kdo v X nevěří, jsou však nižší než my a měli bychom je jako lidi diskvalifikovat a v případě potřeby s nimi špatně zacházet."

X může ve výše uvedeném zdůvodnění nabývat jakékoli kvalitativní hodnoty - od určité ideologie až po konkrétní preference. Dokonce i zdánlivě neškodná preference, jako je "oblíbená hudební skupina", může způsobit, že lidé dehonestují a znevažují ty, kteří jejich preference nesdílejí.

"Cože? Ty nemáš rád Beatles? Nemůžeš být člověk."

"Lidi, kteří sledují Big Brothera, nepovažuji za lidi."

"Bankéři jsou ještěrky, které mění podobu a chtějí ovládnout svět."

Přechod od dehumanizace k humanizaci

Z toho vyplývá, že pokud chceme někdy omezit mezilidské konflikty vyplývající z dehumanizace, musíme dělat pravý opak. Zjednodušeně řečeno, humanizace znamená dívat se na cizí skupiny jako na lidi. Je to stále obtížný úkol připomínat si, že jsou to lidé jako my, kteří náhodou žijí jinde nebo mají jiné názory a preference než my.

Jedním ze způsobů, jak toho dosáhnout, je interakce s příslušníky mimo skupinu. Výzkumy ukazují, že častý kontakt s příslušníky mimo skupinu vyvolává touhu po polidštění a polidštění mimo skupinu zase vede k touze po kontaktu s příslušníky mimo skupinu. Jde to tedy oběma směry.3

Můžeme předpokládat, že ti, kteří věří, že lidé jsou jedineční a nadřazení zvířatům, se budou častěji dopouštět dehumanizace. Výzkumy totiž potvrzují, že ti, kteří věří, že zvířata a lidé jsou si relativně podobní, méně často dehumanizují přistěhovalce a mají k nim příznivější postoje.4

Antropomorfismus

Lidé jsou zvláštní. Zatímco nám nedělá potíže navzdory veškeré naší racionalitě odlidštit někoho, kdo vypadá, mluví, chodí a dýchá jako člověk, někdy přisuzujeme vlastnosti podobné lidem i nelidským objektům. Tento zvláštní, ale běžný jev se nazývá antropomorfismus.

Příkladem mohou být lidé, kteří o svých autech mluví jako o manželce ("Potřebuje servis", řeknou), kteří mluví se svými rostlinami a kteří oblékají své domácí mazlíčky. Jeden můj známý vášnivý fotograf se jednou přiznal, že jeho zrcadlovka je jeho přítelkyně, a já sám jsem jednou tento blog označil za "své dítě", když jsem se chlubil jeho úspěchem.

Sledování toho, jaké předměty lidé ve svém životě antropomorfizují, může být dobrým způsobem, jak pochopit, čeho si nejvíce cení.

Odkazy

1. Haslam, N. (2006). Dehumanizace: Integrativní přehled. Přehled osobnostní a sociální psychologie , 10 (3), 252-264.
2. Bandura, A., Underwood, B., & Fromson, M. E. (1975). Disinhibice agrese prostřednictvím rozptýlení odpovědnosti a dehumanizace obětí. Časopis pro výzkum osobnosti , 9 (4), 253-269.
3. Capozza, D., Di Bernardo, G. A., & Falvo, R. (2017). Intergroup Contact and Outgroup Humanization: Is the Causal Relationship Uni-or Bidirectional? (Meziskupinový kontakt a humanizace mimo skupinu: je příčinný vztah jednosměrný nebo obousměrný?). PloS one , 12 (1), e0170554.
4. Costello, K., & Hodson, G. (2010). Exploring the roots of dehumanization: The role of animal-human similarity in promoting immigrant humanization (Zkoumání kořenů dehumanizace: Úloha podobnosti zvířat a lidí při podpoře humanizace přistěhovalců). Skupinové procesy & meziskupinové vztahy , 13 (1), 3-22.