অমানৱীয়কৰণ মানে মানুহৰ মানৱীয় গুণ কাঢ়ি লোৱা। অমানৱীয় মানুহক অমানৱীয়কৰণকাৰীসকলে মানুহতকৈ কম বুলি ভাবে, মানুহে সাধাৰণতে ইজনে সিজনক দিয়া মূল্য আৰু মৰ্যাদা আৰু নাথাকে।

গৱেষকসকলে দুবিধ অমানৱীয়কৰণ চিনাক্ত কৰিছে- পশুবাদী আৰু যান্ত্ৰিক অমানৱীয়কৰণ।

প্ৰাণীবাদী অমানৱীয়কৰণত আপুনি আনজনৰ মাজত থকা মানৱীয় বৈশিষ্ট্যক অস্বীকাৰ কৰে আৰু ইয়াক প্ৰাণী হিচাপে লয়। যান্ত্ৰিক অমানৱীয়কৰণত আপুনি আনজনক স্বয়ংক্ৰিয় যন্ত্ৰ হিচাপে লয়।

উদাহৰণস্বৰূপে, আপুনি আপোনাৰ বন্ধুক ধেমালিতে ক’ব পাৰে, “বান্দৰৰ দৰে কাম কৰা বন্ধ কৰক”। এই ক্ষেত্ৰত আপুনি আপোনাৰ বন্ধুক অমানৱীয় কৰি তুলিছে আৰু তেওঁলোকক মানুহৰ উচ্চ স্তৰৰ পৰা বান্দৰ হোৱাৰ নিম্ন স্তৰলৈ হ্ৰাস কৰিছে।

আনহাতে মানুহক “ভোগবাদৰ ফান্দত অন্ধভাৱে পৰি যোৱা ৰবট” বুলি কোৱাটো যান্ত্ৰিক অমানৱীয়কৰণৰ উদাহৰণ হ’ব।

যদিও অমানৱীয়কৰণক প্ৰায়ে ধেমালিতে ব্যৱহাৰ কৰা হ’ব পাৰে, তথাপিও ইয়াৰ গুৰুতৰ, দুৰ্ভাগ্যজনক পৰিণতি। ইতিহাসৰ বুকুত যেতিয়া এটা সামাজিক গোটে আন এটা সামাজিক গোটক অত্যাচাৰ, শোষণ বা নিঃশেষ কৰিছিল তেতিয়া তেওঁলোকে প্ৰায়ে নৃশংসতাক ন্যায্যতা প্ৰদান কৰিবলৈ পিছৰটোৰ অমানৱীয়কৰণৰ আশ্ৰয় লৈছিল।

“যদি শত্ৰু গোটটো উপ-মানৱীয় হয়, তেন্তে তেওঁলোক মানুহৰ দৰে ব্যৱহাৰ কৰা নহয়, আৰু তেওঁলোকক হত্যা কৰাটো ঠিকেই আছে”, গতিকে যুক্তিটো হ’ল। এই ধৰণৰ অমানৱীয়কৰণৰ লগত অনুভূতিও হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকেঅমানৱীয় গোটৰ সদস্যসকলৰ প্ৰতি বিতৃষ্ণা আৰু অৱজ্ঞাৰ সৃষ্টি হয়।

মানুহক ইমান বিশেষ কিহৰ বাবে?

সংজ্ঞা অনুসৰি অমানৱীয়কৰণৰ বাবে মানুহ আৰু মানুহৰ দৰে গুণক এটা পেডেষ্টেলত ৰখাৰ প্ৰয়োজন। যেতিয়া আপুনি মানৱতাক উচ্চ মূল্য দিয়ে তেতিয়াহে আপুনি অমানৱতাক নিম্ন স্তৰলৈ হ্ৰাস কৰিব পাৰিব। কিন্তু আমি কিয় এনেকুৱা কৰিম?

এইটো সকলো জীয়াই থকাৰ কথা। আমি জনজাতীয় জীৱ আৰু সংহত সমাজত অস্তিত্ব ৰক্ষা কৰিবলৈ হ’লে আমি আন মানুহৰ প্ৰতি সহানুভূতি আৰু বিবেচনা ৰাখিব লাগিছিল, বিশেষকৈ আমাৰ নিজৰ গোটৰ সদস্যসকলৰ প্ৰতি কাৰণ তেওঁলোক বাহিৰৰ গোটতকৈ আমাৰ আত্মীয় হোৱাৰ সম্ভাৱনা বেছি আছিল।

গতিকে, মানৱতাক উচ্চ মূল্য দিয়াটোৱে আমাক আমাৰ গোটৰ ভিতৰত নৈতিক আৰু শান্তিপূৰ্ণভাৱে সহ-অস্তিত্ব ৰক্ষা কৰাত সহায় কৰিলে। কিন্তু যেতিয়া আন মানৱ গোটত আক্ৰমণ আৰু হত্যাৰ কথা আহিছিল, তেতিয়া তেওঁলোকৰ মানৱীয়তাক অস্বীকাৰ কৰাটো এটা সুন্দৰ আত্ম-মুক্ত ন্যায্যতা হিচাপে কাম কৰিছিল।২

বিশ্বাস আৰু পছন্দৰ ভূমিকা

মানৱ সমাজক একেলগে বান্ধি ৰখাত বিশ্বাসে এক জটিল ভূমিকা পালন কৰিছিল, আৰু কৰি আছে। আনকি আধুনিক সমাজতো আভ্যন্তৰীণ আৰু বাহ্যিক সকলো ৰাজনৈতিক সংঘাতেই কম বেছি পৰিমাণে বিশ্বাসৰ সংঘাত।

ইয়াত খেলা যুক্তিটো হ’ল “যদি আমি সকলোৱে X ত বিশ্বাস কৰোঁ তেন্তে আমি সকলোৱেই যোগ্য মানুহ আৰু চিকিৎসা কৰা উচিত ইজনে সিজনক মান্যভাৱে। কিন্তু যিসকলে X ত বিশ্বাস নকৰে তেওঁলোক আমাতকৈ কম আৰু তেওঁলোকক অযোগ্য ঘোষণা কৰা উচিতমানৱ হিচাপে আৰু প্ৰয়োজন হ'লে দুৰ্ব্যৱহাৰ কৰা হ'ব।''

X এ ওপৰৰ যুক্তিত যিকোনো গুণগত মূল্য ল'ব পাৰে- এটা বিশেষ মতাদৰ্শৰ পৰা আৰম্ভ কৰি এটা নিৰ্দিষ্ট পছন্দলৈকে। আনকি ‘প্ৰিয় সংগীত বেণ্ড’ৰ দৰে আপাত দৃষ্টিত নিৰাপদ পছন্দইও মানুহক অমানৱীয় কৰি তুলিব পাৰে আৰু যিসকলে তেওঁলোকৰ পছন্দৰ অংশীদাৰ নহয় তেওঁলোকক হেয়জ্ঞান কৰিব পাৰে।

“কি? আপুনি দ্য বিটলছ ভাল নাপায়? আপুনি মানুহ হ’ব নোৱাৰে।’

“বিগ ব্রাদাৰক চোৱা মানুহক মই মানুহ বুলি নাভাবো।”

“বেংকাৰ হৈছে আকৃতি সলনি কৰা টিকটিকি যিয়ে পৃথিৱীখনক নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব বিচাৰে।”

বিমানৱীকৰণৰ পৰা মানৱীয়কৰণলৈ যোৱা

ইয়াৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে যদি আমি কেতিয়াবা অমানৱীয়কৰণৰ ফলত হোৱা মানৱীয় সংঘাত হ্ৰাস কৰিব বিচাৰো তেন্তে আমি ইয়াৰ বিপৰীত কাম কৰিব লাগিব। সহজ ভাষাত ক’বলৈ গ’লে মানৱীকৰণ হৈছে আউট-গ্ৰুপক মানুহ হিচাপে চোৱা। নিজকে সোঁৱৰাই দিয়াটো সদায় কঠিন কাম যে তেওঁলোক আমাৰ দৰেই যিসকলে আন ঠাইত বাস কৰে বা আমাৰ বিশ্বাস আৰু পছন্দ আমাৰতকৈ পৃথক।

এইটো কৰাৰ এটা উপায় হ'ল আউট- গোটসমূহ। গৱেষণাৰ পৰা দেখা গৈছে যে বাহিৰৰ গোটৰ সৈতে সঘনাই সংস্পৰ্শই মানৱীয়কৰণৰ ইচ্ছা জগাই তোলে আৰু গোটৰ বাহিৰৰ মানৱীয়কৰণে পাছলৈ গোটৰ বাহিৰৰ সদস্যৰ সৈতে সংস্পৰ্শৰ ইচ্ছাৰ সৃষ্টি কৰে। সেয়েহে ই দুয়োটা দিশতে যায়।3

আমি ভৱিষ্যদ্বাণী কৰিব পাৰো যে যিসকলে মানুহক জীৱ-জন্তুতকৈ অনন্য আৰু উচ্চ বুলি বিশ্বাস কৰে তেওঁলোকে অমানৱীয়কৰণত লিপ্ত হোৱাৰ সম্ভাৱনা বেছি। সঁচাকৈয়ে গৱেষণাই নিশ্চিত কৰিছে যে যিসকলে জীৱ-জন্তু আৰু মানুহ তুলনামূলকভাৱে মিল আছে বুলি বিশ্বাস কৰেঅনুপ্ৰৱেশকাৰীক অমানৱীয় কৰাৰ সম্ভাৱনা কম আৰু তেওঁলোকৰ প্ৰতি অধিক অনুকূল মনোভাৱ থাকে। আমাৰ সকলো যুক্তিবাদৰ বিৰুদ্ধে মানুহৰ দৰে দেখা, কথা কোৱা, খোজ কঢ়া, উশাহ লোৱা কোনোবা এজনক অমানৱীয় কৰি তোলাৰ সময়ত আমাৰ কোনো অসুবিধা নহ’লেও আমি কেতিয়াবা অমানৱীয় বস্তুৰ লগত মানুহৰ দৰে গুণৰ আৰোপ কৰো। এই অদ্ভুত কিন্তু সাধাৰণ পৰিঘটনাটোক নৃতাত্ত্বিকতা বুলি জনা যায়।

উদাহৰণস্বৰূপে এনে লোকে নিজৰ গাড়ীৰ বিষয়ে কয় যেনেকৈ এজনে পত্নীৰ বিষয়ে কয় (“তাইক এটা সেৱাৰ প্ৰয়োজন”, তেওঁলোকে ক’ব), যিয়ে তেওঁলোকৰ গছ-গছনিৰ সৈতে কথা পাতে আৰু... যিয়ে নিজৰ পোহনীয়া জন্তুবোৰক সাজ-পোছাক পিন্ধে। মোৰ চিনাকি এজন উগ্ৰ ফটোগ্ৰাফাৰে এবাৰ স্বীকাৰ কৰিছিল যে তেওঁৰ ডি এছ এল আৰ কেমেৰা তেওঁৰ প্ৰেমিকা আৰু মই নিজেই এবাৰ এই ব্লগটোক “মোৰ কেঁচুৱা” বুলি উল্লেখ কৰিছিলোঁ, ইয়াৰ সফলতাৰ কথা গৰ্ব কৰি থাকোঁতে।

মানুহে নিজৰ জীৱনত কি কি বস্তুক নৃতাত্ত্বিক ৰূপ দিয়ে তাৰ প্ৰতি চকু ৰখাটো তেওঁলোকে কি বস্তুক আটাইতকৈ বেছি মূল্য দিয়ে সেইটো বুজিবলৈ এটা ভাল উপায় হ’ব পাৰে।

উল্লেখ

1. হাছলাম, এন.(২০০৬)। অমানৱীয়কৰণ: এক সংহত পৰ্যালোচনা। ব্যক্তিত্ব আৰু সামাজিক মনোবিজ্ঞান পৰ্যালোচনা , 10 (3), 252-264।
2. বান্দুৰা, এ, আণ্ডাৰউড, বি, & ফ্ৰমছন, এম.ই.(১৯৭৫)। দায়িত্ব প্ৰসাৰ আৰু ভুক্তভোগীৰ অমানৱীয়কৰণৰ জৰিয়তে আক্ৰমণাত্মকতাক নিষেধ কৰা। ব্যক্তিত্বৰ গৱেষণাৰ জাৰ্নেল , 9 (4), 253-269।
3. কাপোজা, ডি., ডি বাৰ্নাৰ্ডো, জি.এ., আৰু; ফালভো, আৰ (২০১৭)। আন্তঃগোষ্ঠী সংস্পৰ্শ আৰু আউটগোট মানৱীয়কৰণ: কাৰণগত সম্পৰ্কইউনি-বা বাইডাইৰেকচনেল?. <৯>প্ল'ছ ৱান<১০>, <৯>১২<১০>(১), ই০১৭০৫৫৪।
4. কষ্টেলো, কে., আৰু; হডছন, জি.(২০১০)। অমানৱীয়কৰণৰ শিপা অন্বেষণ: অনুপ্ৰৱেশকাৰী মানৱীয়কৰণৰ প্ৰসাৰৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰাণী-মানৱৰ সাদৃশ্যৰ ভূমিকা। গোট প্ৰক্ৰিয়াসমূহ & আন্তঃগোট সম্পৰ্ক<১০>, <৯>১৩<১০>(১), ৩-২২। <১১><১২>