التجريد من الإنسانية يعني تجريد البشر من صفاتهم الإنسانية. يُنظر إلى البشر المحرومين من إنسانيتهم ​​على أنهم أقل من إنسانيتهم ​​من قبل مجردي الإنسانية ، ولم يعودوا يتمتعون بنفس القيمة والكرامة التي ينسبها البشر عادة لبعضهم البعض.

حدد الباحثون نوعين من التجريد من الإنسانية - التجريد الحيواني والآلي.

في تجريد الإنسان من إنسانيته الحيوانية ، أنت تنكر الصفات البشرية في الشخص الآخر وتعتبرها حيوانًا. في التجريد الآلي من الإنسانية ، أنت تنظر إلى الشخص الآخر كآلة آلية.

على سبيل المثال ، قد تقول لصديقك مازحًا ، "توقف عن التصرف مثل القرد". في هذه الحالة ، تكون قد جرّدت صديقك من إنسانيته وقللته من مستوى أعلى من كونه بشرًا إلى مستوى أدنى من كونه قردًا.

من ناحية أخرى ، فإن تسمية الناس "الروبوتات التي تقع بشكل أعمى في أفخاخ الاستهلاك" ستكون مثالاً على التجريد الآلي من الإنسانية. عواقب مؤسفة. على مر التاريخ ، عندما تقوم مجموعة اجتماعية بقمع أو استغلال أو إبادة مجموعة اجتماعية أخرى ، فإنها غالبًا ما تلجأ إلى نزع الصفة الإنسانية عن هذه الأخيرة من أجل تبرير الفظائع.

"إذا كانت مجموعة العدو دون البشر ، فهم لا يُقصد أن تُعامل مثل البشر ، وقتلهم لا بأس به "، هكذا يذهب المنطق. يميل هذا النوع من التجريد من الإنسانية إلى أن يكون مصحوبًا بالمشاعرمن الاشمئزاز والازدراء لأعضاء المجموعة المجردة من الإنسانية.

ما الذي يجعل البشر مميزين جدًا؟

التجريد من الإنسانية بحكم التعريف يتطلب وضع البشر والصفات الشبيهة بالبشر على قاعدة التمثال. فقط عندما تعزو قيمة عالية للإنسانية ، يمكنك خفض مرتبة اللاإنسانية إلى مستوى منخفض. لكن لماذا نفعل هذا؟

الأمر كله يتعلق بالبقاء. نحن كائنات قبلية ولكي نوجد في مجتمعات متماسكة ، كان علينا أن نتعاطف مع البشر الآخرين ويراعيهم ، خاصة أعضاء مجموعتنا لأنهم كانوا أقرباء لنا أكثر من كونهم مجموعات خارجية.

لذا ، فإن إسناد قيمة عالية للإنسانية ساعدنا على التعايش الأخلاقي والسلمي داخل مجموعتنا. ولكن عندما يتعلق الأمر بمداهمة وقتل الجماعات البشرية الأخرى ، فإن إنكار إنسانيتها كان بمثابة تبرير لطيف للذات. الحمير.

دور المعتقدات والتفضيلات

لعبت المعتقدات ، ولا تزال تلعب ، دورًا حاسمًا في ربط المجتمعات البشرية معًا. حتى في المجتمعات الحديثة ، جميع النزاعات السياسية ، الداخلية والخارجية ، هي إلى حد ما صراعات المعتقدات.

الأساس المنطقي الذي يظهر هنا هو "إذا كنا جميعًا نؤمن بـ X ، فنحن جميعًا بشر يستحقون التعامل بعضها البعض بشكل لائق. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين لا يؤمنون بـ X هم أقل منا ويجب استبعادهمكبشر وسوء المعاملة إذا لزم الأمر. "

X يمكن أن تأخذ أي قيمة نوعية في الأساس المنطقي أعلاه - بدءًا من أيديولوجية معينة إلى تفضيل معين. حتى التفضيل الذي يبدو غير ضار مثل "فرقة موسيقية مفضلة" يمكن أن يجعل الناس ينزعون من إنسانيتهم ​​ويقللون من أولئك الذين لا يشاركونهم تفضيلاتهم.

"ماذا؟ لا تحب البيتلز؟ لا يمكنك أن تكون إنسانًا. "

" لا أعتبر الأشخاص الذين يشاهدون Big Brother على أنهم بشر ".

" المصرفيون هم سحالي يغيرون شكلهم ويريدون التحكم في العالم. "

الانتقال من التجرد من الإنسانية إلى الإنسانية

ويترتب على ذلك أنه إذا أردنا أن نحد من الصراع البشري الناتج عن التجريد من الإنسانية ، فعلينا أن نفعل العكس. ببساطة ، إن الإنسانية هي رؤية الجماعات الخارجية كبشر. إنها المهمة الصعبة للغاية المتمثلة في تذكير أنفسنا بأنهم مثلنا تمامًا الذين يعيشون في مكان آخر أو لديهم معتقدات وتفضيلات مختلفة عن معتقداتنا.

تتمثل إحدى طرق القيام بذلك في التفاعل مع الخارج مجموعات. تظهر الأبحاث أن الاتصال المتكرر مع المجموعات الخارجية يحث على الرغبة في أنسنة وإنسنة المجموعة الخارجية ، بدوره ، يؤدي إلى الرغبة في الاتصال بأعضاء خارج المجموعة. ومن ثم ، يسير الأمر في كلا الاتجاهين. في الواقع ، تؤكد الأبحاث أن أولئك الذين يعتقدون أن الحيوانات والبشر متشابهين نسبيًا هم كذلكأقل احتمالية لتجريد المهاجرين من إنسانيتهم ​​ولديهم مواقف أكثر إيجابية تجاههم. في حين أننا لا نواجه مشكلة ، على الرغم من كل عقلانيتنا ، في تجريد الشخص من إنسانيته الذي يبدو ويتحدث ويمشي ويتنفس مثل الإنسان ، فإننا أحيانًا ننسب الصفات الشبيهة بالبشر إلى الأشياء غير البشرية. تُعرف هذه الظاهرة الغريبة ولكن الشائعة باسم التجسيم.

تشمل الأمثلة الأشخاص الذين يتحدثون عن سياراتهم كما يتحدث المرء عن زوجاتهم (سيقولون "إنها بحاجة إلى خدمة") ، الذين يتحدثون إلى نباتاتهم و الذين يلبسون حيواناتهم الأليفة. لقد اعترف مصور متحمس أعرفه ذات مرة أن الكاميرا الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة (DSLR) كانت صديقته وأشرت إلى هذه المدونة باسم "طفلي" ذات مرة بينما كنت أتفاخر بنجاحها.

يمكن أن تكون مراقبة الأشياء التي يجسدها الناس في حياتهم طريقة جيدة لفهم ما يقدرونه أكثر.

المراجع

1. Haslam، N. (2006). التجرد من الإنسانية: مراجعة تكاملية. مراجعة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي ، 10 (3) ، 252-264.
2. Bandura، A.، Underwood، B.، & amp؛ فرومسون ، إم إي (1975). نزع الصفة عن العدوان من خلال نشر المسؤولية وتجريد الضحايا من إنسانيتهم. مجلة البحث في الشخصية ، 9 (4) ، 253-269.
3. Capozza، D.، Di Bernardo، G. A.، & amp؛ فالفو ، ر. (2017). الاتصال بين المجموعات وإضفاء الطابع الإنساني على المجموعات الخارجية: هي العلاقة السببيةأحادي أم ثنائي الاتجاه ؟. PloS one ، 12 (1) ، e0170554.
4. Costello، K.، & amp؛ هودسون ، ج. (2010). استكشاف جذور التجرد من الإنسانية: دور التشابه بين الإنسان والحيوان في تعزيز إنسانية المهاجرين. عمليات المجموعة وأمبير. العلاقات بين المجموعات ، 13 (1) ، 3-22.