দ্বিতীয়তা মানুহৰ মনৰ এক অপৰিহাৰ্য বৈশিষ্ট্য। আমাৰ মনটোৱে পৃথিৱীখনক বুজিবলৈ, ইয়াৰ অৰ্থ উলিয়াবলৈ দ্বৈততাৰ ব্যৱহাৰ কৰে।

আমাৰ মনটো দ্বৈত নহ’লে আমি কেতিয়াও আমাৰ চৌপাশৰ জগতখনৰ বৰ্ণনা কৰিব নোৱাৰিলোঁহেঁতেন বুলি মই নাভাবো। ভাষা নাথাকিলহেঁতেন, শব্দ নাথাকিলহেঁতেন, জোখ-মাখ, একো নাথাকিলহেঁতেন। দ্বৈততাৰ বাবেই মন যি আছে।

দ্বিতীয়তা কি

দ্বিতীয়তা মানে বিপৰীতৰ দ্বাৰা বাস্তৱক বুজা। মানুহৰ মনটোৱে বিপৰীত দিশৰ দ্বাৰা শিকে- দীঘল আৰু চুটি, ডাঠ আৰু পাতল, ওচৰত আৰু দূৰ, গৰম আৰু ঠাণ্ডা, শক্তিশালী আৰু দুৰ্বল, ওপৰলৈ তললৈ, ভাল আৰু বেয়া, সুন্দৰ আৰু কুৎসিত, ইতিবাচক আৰু নেতিবাচক ইত্যাদি।

আপুনি চুটি নাজানিলে দীঘলীয়া জানিব নোৱাৰে, পাতল নাজানি ডাঠ, ঠাণ্ডা নজনাকৈ গৰম, ইত্যাদি ইত্যাদি।

See_also: সাধাৰণ জ্ঞান পৰীক্ষা (২৫টা বস্তু)

বিষয়/বস্তু বিভাজিত- মৌলিক দ্বৈততা

<০>আপোনাৰ মনটোৱে আপোনাক সময় আৰু স্থানত পৰ্যবেক্ষণৰ বিন্দু হ'বলৈ সক্ষম কৰে। ইয়াৰ মূল অৰ্থ হ’ল আপুনি কেন্দ্ৰ (বিষয়) আৰু আপোনাৰ চৌপাশৰ জগতখনেই আপোনাৰ পৰ্যবেক্ষণ ক্ষেত্ৰ (বস্তু)। এই মৌলিক দ্বৈততা বা বিষয়/বস্তুৰ বিভাজনে আন সকলো দ্বৈততাৰ জন্ম দিয়ে।

যদি কেনেবাকৈ এই মৌলিক দ্বৈততা নাইকিয়া হয় তেন্তে আপুনি পৃথিৱীখনৰ অৰ্থ উলিয়াব নোৱাৰিব কাৰণ যুক্তিযুক্ততা থকা কোনো 'আপুনি' নাথাকিব আৰু 'একোৱেই' নাথাকিব।

অধিক সহজ ভাষাত ক'বলৈ গ'লে, আপুনি যে এজন পৰ্যবেক্ষণকাৰী সত্তা, সেইটোৱে আপোনাক বাস্তৱক বুজিবলৈ অনুমতি দিয়ে আৰু আপুনি আপোনাৰ ব্যৱহাৰ কৰি সেইটো কৰেমন.

বিৰোধীয়ে ইটোৱে সিটোক সংজ্ঞায়িত কৰে

বিপৰীত নহ’লে সকলো বস্তুৱেই নিজৰ অৰ্থ হেৰুৱাই পেলালেহেঁতেন। ধৰি লওক ‘চমু’ৰ অৰ্থ কি আপোনাৰ একেবাৰেই কোনো ধাৰণা নাই। মোৰ এটা যাদুকৰী লাখুটি আছিল যিটো মই আপোনাৰ মূৰৰ ওপৰেৰে জোকাৰিলোঁ আৰু ই আপোনাৰ ‘চুটি’ৰ ধাৰণাটো সম্পূৰ্ণৰূপে হেৰুৱাই পেলালে।

এই যাদুকৰী অনুষ্ঠানৰ আগতে যদি আপুনি এটা ওখ অট্টালিকা দেখিছিল তেন্তে আপুনি হয়তো কৈছিল, “সেয়া এটা ওখ ভৱন". ‘চমু’ৰ অৰ্থ কি সেয়া জানিলেহে আপুনি তেনেকৈ ক’ব পাৰিছিল। আপোনাৰ ওখতাক অৰ্থাৎ চুটিতাৰ সৈতে তুলনা কৰিবলৈ কিবা এটা আছিল।

মই আপোনাৰ মূৰৰ ওপৰেৰে লাখুটিডাল জোকাৰি যোৱাৰ পিছত যদি আপুনি একেটা অট্টালিকাকে দেখিছিল, তেন্তে আপুনি কেতিয়াও ক’ব নোৱাৰিলেহেঁতেন, “সেয়া এটা ওখ অট্টালিকা”। আপুনি হয়তো মাত্ৰ ক’ব পাৰিলেহেঁতেন, “সেয়া এটা অট্টালিকা”। ‘টল’ৰ ধাৰণাটোও ধ্বংস হৈ যায় যেতিয়া ‘চুটি’ৰ ধাৰণাটো ধ্বংস হয়।

See_also: বৈজ্ঞানিক সম্পৰ্ক সামঞ্জস্যতা পৰীক্ষা

আমি কেৱল বিপৰীতবোৰ জানিহে ধাৰণা গঠন কৰোঁ। সকলো আপেক্ষিক। যদি কিবা এটাৰ বিপৰীত নাথাকে তেন্তে তাৰ অস্তিত্ব প্ৰমাণ কৰিব নোৱাৰি।

মন আচলতে কি

মন মনৰ প্ৰকৃতিৰ চমু সাৰাংশ ১টা চুটি অনুচ্ছেদত দিওঁ...মন দ্বৈততা বা বিষয়/বস্তুৰ বিভাজনৰ উৎপাদন যে আমি এই জগতলৈ আহিলে নিজকে বিচাৰি পাওঁ। এইটোও ক’ব পাৰি যে বিষয়/বস্তু বিভাজন মনৰ উৎপাদন।

ইয়াৰ চাৰিওফালে যিয়েই নহওক কিয়, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা এই পৃথকতাই আমাৰ মনটোক যিদৰে কাম কৰে সেইদৰে কাম কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে যাতে ই বাস্তৱক বুজিব পাৰে আৰু ইয়াৰ অৰ্থ উলিয়াব পাৰে।

মনশিল এটাক জানে কাৰণ ই শিল নহয় বস্তুবোৰ দেখে। ই সুখ জানে কাৰণ ই কিবা এটা জানে যিটো সুখ নহয়, যেনে দুখ। ‘কি নাই’ নাজানি ই ‘কি আছে’ বুজিব নোৱাৰে। নজনা অবিহনে জ্ঞানৰ অস্তিত্ব থাকিব নোৱাৰে। সত্য নহোৱা বস্তুবোৰৰ অবিহনে সত্যৰ অস্তিত্ব থাকিব নোৱাৰে।

প্ৰকৃত পৰিপক্কতা

প্ৰকৃত পৰিপক্কতা তেতিয়া লাভ কৰা হয় যেতিয়া কোনো ব্যক্তিয়ে এই কথাটোৰ প্ৰতি সচেতন হয় যে মনটোৱে দ্বৈততাৰ দ্বাৰা জগতখন বুজি পায়। যেতিয়া ব্যক্তিজনে নিজৰ দ্বৈত স্বভাৱৰ প্ৰতি সচেতন হয়, তেতিয়া তেওঁ তাক অতিক্ৰম কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। তেওঁ মনটোৰ পৰা পিছুৱাই যায় আৰু উপলব্ধি কৰে, প্ৰথমবাৰৰ বাবে, যে তেওঁৰ নিজৰ মনটোক নিৰীক্ষণ আৰু নিয়ন্ত্ৰণ কৰাৰ শক্তি আছে।

তেওঁ উপলব্ধি কৰে যে তেওঁৰ চেতনাৰ স্তৰ আছে আৰু তেওঁ যিমানেই ওপৰলৈ জখলা বগাব সিমানেই ওপৰলৈ উঠিব সচেতনতা যিমানেই তেওঁ নিজৰ মনটোৰ ওপৰত ক্ষমতা প্ৰয়োগ কৰে। তেওঁ আৰু দ্বৈততাৰ ‘কেতিয়াবা ওপৰলৈ আৰু কেতিয়াবা তললৈ’ ঢৌত উঠি যোৱা নাই যদিও এতিয়া পাৰত উপস্থিত হৈছে য’ৰ পৰা তেওঁ ঢৌবোৰ চাব/পৰ্যবেক্ষণ/অধ্যয়ন কৰিব পাৰে।

নেতিবাচকক গালি পৰাৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁ সেই কথা উপলব্ধি কৰিছে ইয়াৰ অবিহনে ইতিবাচক অস্তিত্ব থাকিব নোৱাৰে। তেওঁ উপলব্ধি কৰে যে সুখৰ অৰ্থ হেৰুৱাই পেলায় যেতিয়া দুখ নাথাকে। অজ্ঞাতে নিজৰ আৱেগত আবদ্ধ হৈ থকাৰ পৰিৱৰ্তে সেইবোৰৰ প্ৰতি সচেতন হৈ পৰে, বস্তুনিষ্ঠ হৈ পৰে আৰু বুজি পায়।