リミナル・スペースとは、スペースとスペースの間の空間である。 リミナル・スペースとは、時間的、空間的、あるいはその両方における2つの地点の間の境界である。 それは、2つの敷地の間の中間地点であり、2つの構造の間の中間構造である。

リミナル・スペースにいるとき、あなたはここでもあそこでもなく、これでもあれでもない。 同時に、あなたはここでもあそこでもあり、これでもあれでもある。

リミナル・スペースには、社会人類学から借用した概念である「限界性（liminality）」がある。 limen」とはラテン語で「境界」を意味する。 原始文化の中には、ある状態から別の状態への移行を示す通過儀礼がある。

たとえば、子どもから大人への移行や未婚から既婚への移行には、こうした文化圏では入念な通過儀礼が伴う。

思春期は子供時代と大人時代の狭間であり、子供でも大人でもない。 したがって、思春期は2つの時点、あるいは2つのライフステージの狭間である。

原始文化の青少年は、子どもから大人への移行を示す通過儀礼を経て、ようやく自分を大人と呼べるようになる。

限界空間とは、物理的、心理的、時間的、文化的、概念的、政治的、あるいはこれらの組み合わせである。

物理的な限界空間

私たちは子供の頃、トイレや道路のタイルの上を歩くとき、タイルの境界線に触れないように歩いたものだ。 その境界線とは、タイルとタイルの間の限界空間のことである。

例えば、2つの部屋をつなぐ廊下はリミナル・スペースであり、2つの目的地をつなぐ道路、道路、空港、駅、バス停もリミナル・スペースである。 廊下、階段、エレベーターもそうである。

もちろん、空港で売店か何かを経営している場合は別だが。 そうでなければ、その場所は限界性を失い、目的地となる。

飛行機や列車が遅れ、やむなく滞在することになった場合も同じだ。 その場所は本来の目的も限界も失っている。 目的地であるような気もするし、そうでないような気もする。 その場所には何か違和感がある。

心理的限界空間

境界線は物理的な世界だけでなく、精神的な世界にも存在する。 思春期の子供を見れば、物理的には子供と大人の狭間にいることがわかる。 精神的にも時間的にも、彼らは子供と大人という2つのライフステージの狭間にいる。

思春期の子どもたちは、自分を子どもとも呼べないし、大人とも呼べない。 これはアイデンティティの混乱につながる。

同様に、中年期の人々は、成人期と老年期の狭間にいる。 中年期の危機は、成人期と老年期というカテゴリーに当てはまらないことによるアイデンティティの混乱から生じていると考えられる。 一方、10代の危機は、子供時代と成人期という定義に当てはまらないことによるアイデンティティの混乱から生じている。

例えば、離婚は多くの人にとって重要なライフステージであり、独身から結婚という新たなライフステージに入るのが一般的だ。

離婚が起きれば、独身に戻らざるを得ない。 同様に、別れが起きれば、『交際中』の状態から『独身』に戻らざるを得ない。

完全に独身に戻る前に、元恋人に執着しながらも前に進もうとする過渡的な空間を通過する。 これがアイデンティティと状態の混乱を生む。

"本当に離婚したのだろうか？" "まだ結婚している感覚が拭えない"

"私は何なの？

リミナルがもたらすこの混乱と不確実性は、混乱を和らげ、アイデンティティを回復し、秩序を再構築するために、ある人は再交際を余儀なくされる。 あるいは、すべての橋を焼き払い、元恋人を人生から完全に排除し、きちんとケジメをつける。 これもまた、独身という新しいアイデンティティを完全に採用するのに役立つ。

これらの例からわかるように、リミナル・スペースは心地よい空間ではない。 通常、私たちの心はアイデンティティ、状態、概念、信念を簡単に切り替えさせない。 心は構造、確実性、秩序、安定性を好む。

例えば、コンテストで大賞を受賞し、一夜にして成功者となった人を例にとると、「無名の平凡な人間」から「成功した有名人」へとアイデンティティを再構築する前に、この2つのアイデンティティの狭間を通過しなければならない。

リミナル・スペースにいる間、以前のアイデンティティは彼らを連れ戻そうとし、新しいアイデンティティは彼らを前に押し出そうとする。 押しと引きの間で引き裂かれ、その人は新しい成功を失うかもしれないし、新しいアイデンティティを固めて成功を維持するかもしれない。

限界空間は奇妙で居心地が悪い

空港で売店を買ったとしても、最初の2、3週間はそこに座って人に物を売ることに違和感を覚えるだろう。

「私はここで何をしているのですか？

それを長く続けていると、その場所の限界性は薄れ、その場所と活動は、馴染みがなく、一過性で、非構造的である代わりに、馴染みがあり、構造を持つようになる2。

空港や飛行機は、しばらくするとリミナリティを失い、それ自体が目的地になってしまうのである3。

空港での待ち時間を、ベテラン旅行者のように読書や食事、買い物をする自由時間としてとらえるほど、新米航空旅行者は快適ではない。 彼らは目的地に到着するのを待ちきれないのだ。 彼らにとって、空港そのものは目的地ではなく、限界空間なのである。

人は物理的、精神的、時間的空間を、構造から構造へ、形から形へと移動することを好む。 限界空間には構造も形もない。 その本質的な反構造は人を不快にさせる。

路上のタイルの境界線を避ける子供から、家庭生活からホステル生活への再適応に時間を必要とする学生まで、リミナリティは人々を混乱させ、不安にさせる。

リミナル・スペースの起源

心理的限界空間は、人間の心の働きの産物である。 私たちの心は、世界を境界のはっきりしたカテゴリーに分けることが、信じられないほど便利だと感じている。 物事はあれかこれか。 子どもか大人か。 独身か交際中か。

この「どちらか一方」あるいは「白か黒か」の思考は、私たちのエレガントなカテゴリーに当てはまらない多くの物事をすり抜けてしまう。 カテゴリー化できないものは、心にとっては目に見えず、非現実的なものなのだ。 しかし、世界は私たちの心がカテゴリーや図式の箱に収まるものよりもはるかに複雑である。

例えば、トランスジェンダーは男性と女性という概念の狭間に存在するため、目に見えない存在であり、世界がどのように分類されるかという私たちの認識を覆す存在である。

さらに悪いことに、多くの社会で、彼らは社会的に劣っている、あるいは人間以下とさえ見られている。

私たちのカテゴリーに当てはまらない者は、"他者 "あるいは劣った存在として認識される危険性がある。 私たちのエレガントな世界分類を邪魔しないよう、彼らは敬遠され、避けられるべきなのだ。

メンタルヘルスの問題も同様で、目に見えないがゆえに、多くの人が "本当の "問題だとは思っていない。

慢性的な痛みを抱えていても、その行動にあからさまな痛みの兆候を示さない人々もまた、同様に汚名を着せられている。 彼らは、本当の問題や病気はどうあるべきかという私たちの期待に反しているのだ4。

人々が経験するライフステージを社会的に分類すると、教育を受け、仕事を得て、結婚し、子供を持つ。

この順序に反することが起こると、人々は正気を失う。

正規の教育ではなく独学を好む人は変に思われるし、卒業後すぐに就職しない人は何かがおかしい。

起業したり、フリーランスになったりする人は、一体何を考えているのだろう？ そして、結婚したくない、子供を産みたくないという人は、最高に奇妙なレベルに達しているように思える。

もちろん、このような構造が存在するのには進化論的な理由がある。 理解すべきは、このような構造がいかに人々を硬直した考え方に陥れるかということだ。

革命や革新は構造の内部ではなく、限界の空間で起こる。 個人や社会が構造の外に出るとき、良くも悪くも新しいものが生まれる。

リミナル・スペースは新たな可能性が生まれる場所であり、あえて居心地の悪いリミナル・スペースにたむろする個人や社会は進化する。

不安の解消

もちろん、頻繁にリミナル・スペースに足を踏み入れることは難しい。 透明人間だと感じたり、社会の構造から追い出されたように感じたりといったネガティブな心理的結果は、耐え難いものだ。 人は、あらかじめ定義されたカテゴリーに属し、それに適合したいという強い欲求を持っている。

フリーランスの場合、仕事を持っているわけでも、失業しているわけでもない。 雇われてはいるが、仕事はない。 そんな居心地の悪い状態に誰がなりたいのか？

遠距離恋愛は、付き合っているようで付き合っていない、リミナルなものでもある。 遠距離恋愛の経験者は、それがいかに奇妙な感覚であるかを知っている。

本当の」仕事や「本当の」恋愛をしているとき、あなたは安心し、守られていると感じる。 安全な社会構造や分類の子宮の中にいる。 あなたは誰かであり、どこかに属している。 あなたは目に見える。 不安はない。

部族社会が通過儀礼を行うとき、彼らはリミナル・スペースの不可視性を可視化する。 リミナル・スペースは不可視であり、不安を誘発するため、可視化することで不安が軽減される。

部族社会では、子供が大人になったことをどうやって知るのだろうか。 いつ大人になるのか、目に見える明確な兆候はない。 それは徐々に進行するものだ。 通過儀礼は、この徐々に進行する過程をより目に見える具体的なものにする。

記念日、誕生日、新年のお祝い、結婚式、パーティーなど、現代社会における通過儀礼も同じ役割を担っている。 これらはすべて、目に見えない非現実的な限界空間を目に見える現実的なものにしようとする試みなのだ。

リミナル・スペースの非現実性もまた、不安を誘発する。 廃墟は、非現実的という意味でリミナルなのだ。 もはやかつての目的を果たさない。 現実の一部を失っている。 だから奇妙に感じられ、人々はそこにさらに奇妙なことを推測する。

幽霊やゾンビは生と死の狭間にいる。 生きているが死んでいる、あるいは死んでいるが生きている。

多くのホラー映画で廃墟や幽霊屋敷が登場するのは、こうした場所に不安や不気味さの要素が内在していることを示している。 誰もいない廊下や地下鉄なども同様で、本来は人がいるはずなのに、そうでないと非現実的になってしまう。

限界-恐怖と魅惑の源

歴史を通じて、理解や分類に逆らう人々や物事は高く評価され、尊ばれてきた。 人間が理解できなかったり、コントロールできなかったりするものは、人間を支配する力を持っているように見えた。

穴居人は、雷、風、地震といった目に見えない力を理解していなかった。 彼らは、そのような限界的な力に神々を仮定することで、それらを理解し、構造を与えることができたのだ。

ビーチと山は、多くの人々を魅了する境界的な空間である。 ビーチは陸と水の境界線上に存在する。 山をハイキングしているときは、正確には陸の上ではないが、空の上でもない。 どちらもある種の不安を引き起こす場所である。 海で溺れるかもしれないし、山から落ちるかもしれない。

リミナル・スペースとリミナリティに関するこの記事を書き終えた今、私はリミナリティの概念を定義し説明することで、その概念を箱の中に入れてしまったのではないかと心配している。

リミナリティという概念を初めて耳にしたとき、私にとってリミナリティは限界であり、目に見えないものだった。 私はそれについて何も知らなかった。 それについて書くことで、私はそれをより目に見える現実のものにした。

参考文献

1. Van Gennep, A. (2019). 通過儀礼 シカゴ大学出版局
2. Transient, unsettling and creative space: Experiences of liminality through the accounts of Chinese students on a UK-based MBA. マネジメント・ラーニング , 41 (1), 53-70.
3. Huang, W. J., Xiao, H., & Wang, S. (2018). 限界空間としての空港。 観光研究年鑑 , 70 , 1-13.