Sindrom Stockholm mangrupikeun fénoména psikologis anu matak pikasieuneun dimana para sandera mekarkeun parasaan anu positif pikeun anu nangkep nalika ditawan. Kadenge ngabingungkeun. Barina ogé, akal sehat nyebutkeun yén urang kudu hate jalma anu maksa nangkep urang jeung ngancem urang ku kekerasan, bener?

Sindrom Stockholm teu ngan ngajadikeun korban kawas captors maranéhanana. Sababaraha ogé empathize jeung captors, nolak mere kasaksian ngalawan maranéhanana di pangadilan, komo ngumpulkeun dana pikeun pertahanan hukum maranéhanana!

Asal-usul Sindrom Stockholm

Istilah Sindrom Stockholm mimiti dipaké sanggeus opat jalma disandera di bank di Stockholm, Swédia dina taun 1973. Dina sababaraha poé, para korban mekarkeun parasaan positif. pikeun captors maranéhanana sarta ngadesek pulisi ulah nyandak tindakan.

Ceuk maranehna ngarasa leuwih aman jeung nu nyekel. Maranéhanana ngomong kasempetan maranéhanana salamet bakal leuwih gede lamun maranéhanana diantep sorangan jeung nu nyekel maranéhanana tanpa otoritas intervening.

Engké, nalika pulisi ahirna campur jeung ngaleupaskeun maranéhanana, sandera ngabéla nu nyekel maranéhanana sarta nolak pikeun mere kasaksian ngalawan. aranjeunna di pangadilan.

Sedengkeun istilah Stockholm Syndrome mimitina dipaké dina konteks kaayaan disandera ieu, pamakéan na geus ngalegaan ka situasi kawas kidnappings jeung nyiksa. Éta sabab korban dina kaayaan ieu kadang nunjukkeun pola kabiasaan anu sami.

Sindrom Stockholm salaku setrésréspon

Teu aya ragu yén néwak paksa atanapi nyiksa mangrupikeun pangalaman stres anu nyababkeun kasieunan anu parah dina korban. Urang manusa boga sababaraha stratégi pikeun nyanghareupan kaayaan anu berpotensi ngancem kahirupan.

Kahiji, aya réspon gelut-atawa-hiber anu atra: Tarung aranjeunna atanapi kabur ti aranjeunna sareng nyalametkeun kahirupan anjeun. Sanajan kitu, aya kaayaan dimana taya sahiji strategi survival bisa dilaksanakeun.

Nu ngarebut téh kuat teuing jeung geus ngarantan anjeun, misalna. Tapi kasalametan mangrupikeun hal anu paling penting sareng ku kituna, urang ngagaduhan langkung seueur trik dina leungeun baju urang.

Salah sahiji trik sapertos kitu nyaéta réspon beku, dimana korban tetep cicing pikeun ngaminimalkeun résistansi sareng ngahindarkeun panyerang pikeun ngalakukeun kekerasan.

Tanggapan sanésna nyaéta réspon kasieunan dimana korban maot. , maksa aggressor pikeun mopohokeun aranjeunna (tingali Naha jalma pingsan).

Sindrom Stockholm milik kategori ieu réspon dirancang pikeun ngaronjatkeun kasempetan salamet dina situasi ngancam kahirupan kayaning nyulik jeung nyiksa.

Kumaha carana?

Para penculik sareng panyiksa sering nungtut patuh ti korbanna sareng patuh langkung dipikaresep upami anjeun resep ka batur. Upami korban henteu patuh, kamungkinan maotna ningkat.

Jadi Sindrom Stockholm mangrupikeun réspon setrés sareng mékanisme pertahanan anu dianggo ku akal manusa pikeun ngajantenkeun korban langkung seueur.patuh kana tungtutan parebut maranéhanana.1

Psikologi balik sindrom Stockholm

Efék Ben Franklin bisa jadi, sabagian, jawab Sindrom Stockholm. Pangaruhna nyatakeun yén urang condong resep ka jalma anu ku urang tulungan, sanaos aranjeunna henteu asing. Pikiran rationalizes nulungan nu muhrim salaku "Kuring mantuan aranjeunna, kuring kudu resep aranjeunna".

Beda konci dina Sindrom Stockholm nyaeta korban anu dipaksa pikeun matuh jeung, acan, parasaan positif. pikeun aggressors ngamekarkeun. Pikiran sapertos kieu, "Kuring matuh ka aranjeunna, kuring kedah resep aranjeunna".

Gawéna dua arah. Karesep aranjeunna ngajadikeun anjeun hoyong sasuai sareng aranjeunna maksakeun anjeun resep aranjeunna.

Aya kakuatan penting sanés anu maénkeun.

Ilaharna, nu nangkep bakal ngancam korban kalayan akibat anu parah. Aranjeunna bakal ngancem aranjeunna ku kekerasan atanapi maot. Korban langsung ngarasa teu daya teu upaya.

Aranjeunna mimiti mikirkeun maotna anu caket. Aranjeunna geus leungit sagalana. Aranjeunna dina tungtung tali maranéhanana.

Dina skenario ieu, pikiran korban exaggerates sagala lampah leutik kahadean atawa rahmat ku nu nyekel. Moments kaliwat, aranjeunna ngancam aranjeunna ku pati sarta ayeuna aranjeunna keur welas asih. Pangaruh kontras ieu ngagedekeun kalakuan leutik kahadean ku parebut dina pikiran korban.

Hasilna korban téh nganuhunkeun kaleuleuwihi ka nu nawakna pikeun kahadean, nyumponan dahareun,aranjeunna hirup, sarta henteu maéhan aranjeunna.

Lega anu dirasakeun kusabab kanyaho yén anu nangkep henteu maéhan aranjeunna sareng sanggup welas asih anu ageung pisan pikeun korban. Janten, korban mungkir naon anu kajantenan. Aranjeunna mopohokeun panangkepan anu dipaksakeun sareng janten fokus laser kana sisi anu hadé pikeun parebutna.

"Maranéhanana henteu ngalakukeun nanaon ka urang. Barina ogé, aranjeunna henteu goréng pisan."

Ieu deui mangrupikeun strategi kasalametan pikiran anu épéktip sabab upami korban kumaha waé nunjukkeun kapercayaan yén anu nangkepna mangrupikeun manusa anu saé pikeun anu nangkep, anu nyekapkeun langkung kamungkinan. maehan.

Korban hayang mungkir kajadian sabab nangkep paksa bisa jadi pangalaman hina. Aranjeunna naroskeun ka parebutna naha aranjeunna ditawan, ngarep-arep milarian alesan anu menerkeun panangkepan - alesan anu ngayakinkeun aranjeunna yén panyawat sanés jahat.

Para parebut pasti gaduh alesan anu saé pikeun ngalakukeun naon anu aranjeunna lakukeun. Aranjeunna kedah narékahan pikeun sababaraha sabab.

Akibatna, para korban empati sareng ngaidentipikasi panyabab panyawat.

Hal anu sanés anu dilakukeun ku para korban nyaéta yén aranjeunna nunjukkeun status korban ka anu nangkepna. Ieu stroke ego maranéhanana. Pikiran maranéhanana kaluar tina kasulitan sorangan sabab fokus kana kumaha nu nyekel maranéhanana memang korban nyata-korban masarakat, korban nu beunghar jeung kawasa, atawa naon bae.

“Masyarakat geus teu adil ka maranehna. "

Ngaliwatan sadayanatina ieu, korban datangna pikeun ngabentuk beungkeut kalawan captors maranéhna.

Akar évolusionér Sindrom Stockholm

Sindrom Stockholm nyaéta réspon évolusi anu ngamajukeun kasalametan dina kaayaan anu berpotensi ngancam kahirupan. Urang ningali bentuk Sindrom Stockholm dina simpanse dimana korban panyalahgunaan bertindak patuh pikeun nyenangkeun panyiksa maranéhanana.2

Ulikan némbongkeun yén awéwé leuwih rawan ngamekarkeun Sindrom Stockholm.3

Aya rupa-rupa sudut ngartos ieu ti.

Kahiji, awéwé leuwih prososial ti lalaki nu ngajadikeun maranéhna gampang néangan alus di jalma séjén. Kadua, awéwé umumna leuwih empati ti lalaki. Katilu, awéwé manggihan dominasi pikaresepeun. Parebut dina posisi dominan dina interaksi néwak-direbut.

Aya alesan loba pilem boga tema awéwé murag asih jeung kidnappers lalaki maranéhanana.

Di jaman prasejarah, awéwé ti suku tatangga remen direbut sarta diasupkeun kana suku captors 'sorangan. Ieu meureun sabab néwak awéwé dina perang geus ilahar sapanjang sajarah (tingali Naha manusa indit ka perang).

Malah kiwari, nyulik pamajikan lumangsung di sababaraha budaya nu dianggap kabiasaan nu bisa ditarima. Calon panganten lalaki biasana bakal ngarencanakeun nyulik sareng babaturan lalakina, maksa awéwé anu diculik kana nikah. Sababaraha malah yakin yén bulan madu téh relic tina tradisi ieu.

Baheula, awéwé anudilawan newak ngaronjat likelihood lalaki tiwas. Dina kaayaan anu ngancem kahirupan dimana résistansi henteu tiasa dianggo, Sindrom Stockholm ningkatkeun kasempetan salamet.

Waktu palaku perampokan Stockholm taun 1973 ditaroskeun ngeunaan kajadian éta, anjeunna masihan tanggapan anu rada lucu. Éta nyandak hakekat naon anu urang bahas dugi ka ayeuna:

"Éta sadayana kasalahan (sandera). Aranjeunna teuing patuh sareng ngalakukeun sadayana anu kuring naroskeun. Hal ieu ngajadikeun hésé maéhan. Teu aya anu tiasa dilakukeun tapi saling kenal."

Rujukan

1. Adorjan, M., Christensen, T., Kelly, B., & amp; Pawluch, D. (2012). Sindrom Stockholm salaku sumberdaya vernakular. The Sociological Quarterly , 53 (3), 454-474.
2. Cantor, C., & amp; Harga, J. (2007). Traumatis entrapment, appeasement jeung karusuhan stress pos-traumatis kompléks: perspéktif évolusionér réaksi disandera, nyiksa domestik jeung sindrom Stockholm. Australia & amp; Selandia Anyar Journal of Psychiatry , 41 (5), 377-384.
3. Åse, C. (2015). Narratives Krisis jeung panyalindungan masculinist: Gendering sindrom Stockholm aslina. Jurnal Pulitik Féminis Internasional , 17 (4), 595-610.