Naha urang neuteup?

Manusa mah sifatna mah panasaran. Urang resep ningali hal-hal novel. Naon waé anu aya di lingkungan urang anu luar biasa matak pikaresepeun. Éta sababna jalma-jalma resep ka bioskop sareng sirkus- ningali barang-barang anu anéh sareng teu biasa.

"Percaya ka kuring. Pilem téh salah sahiji jenis. Anjeun teu acan ningali anu sapertos kitu."

Ngadéngé éta ngeusi kami ku pikagumbiraeun sareng antisipasi. Urang teu sabar ningali éta.

Kabaruan jeung kageulisan babarengan. Naon novel biasana naon anu éndah, sanaos langkung seueur kaéndahan tibatan kabaruan. Kaéndahan matak nyenangkeun panon. Ku kituna, panon urang gampang katarik kana naon nu geulis.

Oge, kageulisan téh langka, nu ngajadikeun eta berharga. Jeung jalma kawas nempo hal berharga. Éta sababna nalika jalma-jalma angkat ka showroom pikeun mariksa kandaraan anu badé dipésér, aranjeunna henteu tiasa ningali kandaraan anu langkung mahal sareng éndah anu kaluar tina anggaranna.

Awéwé geulis pasti bakal meunang perhatian

Maksudna, éta akal sehat. Ieu bagian tina sakabéh kaulinan jalangan. Awéwé geulis sinyal kaséhatan, youthfulness, sarta gén alus, nu ngajadikeun eta pasangan calon berharga pikeun lalaki. Jadi, lalaki dikabelkeun pikeun perhatikeunana.

Teu ngan ukur lalaki, awéwé ogé perhatikeun awéwé geulis. Henteu ngan kusabab aranjeunna katarik kana kageulisan, tapi ogé kusabab alesan kompetitif.

Mun aya mobil sport di jalan, lalaki boh awéwé bakal ngalieuk katingali.

Lamun aya mobil sport, anjeun mariksa panto, kaca mobil, pipa knalpot, ban, jeung interiorna. Dina Psikologi, naon anu anjeun lakukeun disebut pangolahan lokal. Ngolah lokal nyaéta nalika urang ngarecah hiji hal kana bagian-bagianna sareng ningali bagian-bagianna.

Hal anu sami sareng awéwé. Lamun lalaki jeung awewe neuteup ka awéwé, maranéhna kalibet dina ngolah lokal. Aranjeunna bakal ningali beungeutna, rambut, suku, sareng kurva. Ieu kumaha awéwé nu keur diteuteup téh 'objectified'.2

Awéwé nu keur diteuteup karasaeun kawas hiji objek. Manehna karasaeun kawas mobil olahraga nu nuju mariksa kaluar. Dina pikiran nya, ieu dehumanizes dirina. Manehna ngarasa uncomfortable jeung disrespected. Manehna hayang ditempo salaku manusa. Manehna hayang ditempo salaku hiji hal leuwih ti hiji kumpulan bagian awak.

Lalaki oge objectified

Lalaki oge objectified tapi teu sigana nyandak eta négatip. Contona, saurang lalaki bisa perhatikeun lalaki muscular sarta ngomong, "Tingali leungeun dina lalaki éta!". Lamun lalaki otot ngadéngé éta, manéhna bakal nganggap éta minangka pujian jeung ngarasa alus.

Naha awéwé nyokot obyektif leuwih serius jeung négatip ti lalaki?

Éta alatan aya loba tekanan. dina awéwé jadi geulis. The bulk tina nilai awéwé salaku pasangan poténsi perenahna di keur geulis. Janten, nalika anjeun nangtoskeun kaéndahan awéwé, éta ngajantenkeun dirina sadar diri. Di balik tuduhan objectification, aya sieun judgment.

Lalaki,sabalikna, bisa meunang jauh jeung teu pikaresepeun fisik. Nilai maranéhanana salaku pasangan calon leuwih diversified. Lalaki anu kapribadian anu hébat atanapi anu suksés tiasa janten jodo anu langkung saé tibatan lalaki berotot anu henteu gaduh sipat-sipat ieu.

Neuteup awéwé ngajadikeun lalaki katingali goréng

Bagian tina gaduh kaahlian sosial anu saé sanés. nyieun batur teu genah. Upama diteuteup ngajadikeun awewe teu genah, ti batan manusa anu mumpuni kudu ngajauhan eta.

Teuteup lain ngan ukur mangaruhan awewe, tapi oge ngabahayakeun citra lalaki anu ngalakukeunana.

Awéwé anu master komunikasi non-verbal jeung bisa kalayan gampang angka kaluar niat ti neuteup a. Janten, nalika anjeun masihan anjeunna 'tampilan kotor', anjeunna terang naon anu aya dina pikiran anjeun.

Upami anjeun lalaki, neuteup awéwé ngajantenkeun anjeun janten lalaki anu rendah nilai.

Pikirkeun hal ieu: Saha nu bakal leuwih nempo mobil sport?

Nu boga mobil sport atawa jalma nu teu mampuh mobil sport?

Iraha, salaku lalaki, anjeun terus neuteup hiji awewe, anjeun mere gambaran yen anjeun nempo hiji hal anu kaluar jangkauan anjeun. Anjeun sapertos:

"Kuring teu tiasa gaduh awéwé ieu. Hayu atuh ngan satiate sorangan ku nempo manehna saloba mungkin. Para pameget. Teu selebritis séjén. Kusabab selebriti séjén terang yén aranjeunna sami berharga.

Tengetan kontéks sosial

Kadangstaring tiasa oke sarta bisa dipaké pikeun nunjukkeun minat pasangan poténsial. Tapi éta sadayana gumantung kana konteks sosial. Dimana anjeun? Éta pésta? Éta setelan profésional? Saha anu anjeun tingali?

Upami anjeun hoyong komunikasi anu dipikaresep ku cara neuteup, anjeun kedah ngalakukeunana dina kontéks sosial anu pas sareng dina cara anu henteu jelas. Anu paling penting, anjeun kedah ningali réaksina.

Upami anjeun neuteup sareng seuri, tapi anjeunna henteu ngabales, anjeunna henteu resep. Upami anjeun tetep neuteup sareng mesem ka anjeunna tanpa réaksi positip ti anjeunna, anjeun bakal katingali siga anu ngarayap.

Aya cara anu sanés pikeun ngémutan minat. Anjeun tiasa mendakan cara pikeun ngenalkeun diri anjeun, contona.

Nalika anjeun ngobrol sareng awéwé, anjeun tiasa langkung seueur ningali anjeunna. Anjeun nuju kalibet sareng anjeunna. Alusna dina kontéks sosial pikeun nempo manéhna leuwih.

Tapi mun anjeun neuteup manéhna ti sakuliah kamar, creepiness set in. Beuki jarak antara anjeun jeung awéwé, anu kirang anjeun kedah neuteup.

Ngimbangan nyieun jeung ngahindarkeun kontak panon

Jigana nyieun kontak panon jeung urang asing teu perlu iwal mun keur interaksi jeung maranehna. Jalma, lain ngan awéwé, ngarasa kawas anjeun geus nyerbu rohangan maranéhanana lamun nempo aranjeunna teuing lamun anjeun teu boga urusan ningali aranjeunna.

Tapi, lamun keur kalibet jeung batur, jadi eta urang asing. atawa batur anjeun terang, aranjeunna pantes jumlah sehatkontak panon ti anjeun.

Rujukan

1. Gasper, K., & amp; Clore, G. L. (2002). Ngahadiran gambar ageung: Wanda sareng pamrosésan global versus lokal inpormasi visual. Élmu psikologi , 13 (1), 34-40.
2. Gervais, S. J., Vescio, T. K., Förster, J., Maass, A., & amp; Suitner, C. (2012). Ningali awéwé salaku objék: Bias pangakuan bagian awak seksual. Jurnal Psikologi Sosial Éropa , 42 (6), 743-753.