5 بنيادي انتساب جي غلطي جا سبب
مواد جي جدول
ڇا توهان کي خبر آهي ته رشتن ۾ مسئلا پيدا ڪرڻ جو واحد سڀ کان وڏو عنصر ڪهڙو آهي؟ اهو هڪ رجحان آهي جنهن کي بنيادي انتساب غلطي چئجي ٿو سماجي نفسيات جي هڪ نظريي جي بنياد تي جنهن کي انتساب ٿيوري سڏيو وڃي ٿو.
ان کان اڳ جو اسين بنيادي انتساب جي غلطي جي سببن جي باري ۾ ڳالهايون، اچو ته صحيح طرح سمجھون ته ان جو مطلب ڇا آهي. هيٺ ڏنل منظر تي غور ڪريو:
0> 4> سام:توهان سان ڇا معاملو آهي؟0> 4> ريتا:مون کي واپس لکڻ ۾ توهان کي هڪ ڪلاڪ ورتو. ڇا تون هاڻي مون کي پسند ڪندو آهين؟4>سام: ڇا؟ مان هڪ ميٽنگ ۾ هوس. يقينن، مان توهان کي پسند ڪريان ٿو.
فرض ڪيو سام ڪوڙ نه پيو ڳالهائي، ريٽا هن مثال ۾ بنيادي انتساب جي غلطي ڪئي.
بنيادي انتساب جي غلطي کي سمجهڻ لاءِ، توهان کي پهريان سمجهڻ جي ضرورت آهي ته انتساب جو مطلب ڇا آهي . نفسيات ۾ انتساب جو مطلب صرف رويي ۽ واقعن جي سبب کي منسوب ڪرڻ.
جڏهن توهان هڪ رويي جو مشاهدو ڪيو ٿا، توهان ان رويي جي سببن کي ڳولڻ چاهيندا آهيو. هي 'رويي جي سببن جي ڳولا' سڏيو ويندو آهي انتساب عمل. جڏهن اسان هڪ رويي جو مشاهدو ڪندا آهيون، اسان کي ان رويي کي سمجهڻ جي ضرورت آهي. تنهن ڪري اسان ان جي وضاحت ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون ان کي ڪنهن سبب سان منسوب ڪندي.
اسان رويي کي ڇا سان منسوب ڪريون ٿا؟
انتساب جو نظريو ٻن وڏن عنصرن تي ڌيان ڏئي ٿو- صورتحال ۽ مزاج.
جڏهن اسان هڪ رويي جي پويان سبب ڳولي رهيا آهيون، اسان صورتحال ۽ فطرت جي سبب کي منسوب ڪريون ٿا. حالتن جا عنصر ماحولياتي آهنماڻهن جي رويي جي پويان صورتحال جي سببن جي بجاءِ طبيعت ڏانهن منسوب ڪرڻ جي رجحان.4
ڇا اها صورتحال آهي يا مزاج؟
انساني رويو اڪثر ڪري نه ئي صورتحال ۽ نه ئي اڪيلي مزاج جي پيداوار آهي. بلڪه، اهو ٻنهي جي وچ ۾ رابطي جي پيداوار آهي. يقينن، اهڙا رويا آهن، جتي حالتون مزاج کان وڌيڪ ڪردار ادا ڪن ٿيون ۽ ان جي برعڪس.
جيڪڏهن اسان کي انساني رويي کي سمجهڻو آهي، ته اسان کي ان اختلاف کان ٻاهر سوچڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. هڪ عنصر تي ڌيان ڏيڻ اڪثر ڪري ٻئي کي نظر انداز ڪرڻ جي خطري ۾ ڪيو ويندو آهي، نتيجي ۾ نامڪمل سمجھ.
بنيادي انتساب جي غلطي کي گهٽ ۾ گهٽ ڪري سگهجي ٿو، جيڪڏهن مڪمل طور تي نه بچايو وڃي، ياد رکڻ سان ته حالتون انساني رويي ۾ اهم ڪردار ادا ڪن ٿيون. .
حوالو
15>چئو ته توهان هڪ باس کي پنهنجي ملازم تي رڙيون ڪندي ڏسندا آهيو. ٻه ممڪن منظرنامو سامهون اچن ٿا:
4> منظر 1: توهان ملازم تي باس جي ڪاوڙ جو الزام لڳايو ڇو ته توهان سوچيو ته ملازم سست ۽ غير پيداوار آهي.
ڏسو_ پڻ: 8 وڏيون نشانيون توھان جي شخصيت نه آھي0> 4> منظر 2:توهان باس تي هن جي ڪاوڙ جو الزام لڳايو ڇو ته توهان کي خبر آهي ته هو هر وقت هر ڪنهن سان اهڙو سلوڪ ڪندو آهي. توهان اهو نتيجو ڪيو ته باس مختصر مزاج آهي.انتساب جو نمائندو انفرنس نظريو
پنهنجو پاڻ کان پڇو: ٻئي منظر ۾ ڇا فرق هو؟ توهان ڇو سوچيو ته باس مختصر مزاج هو؟
اهو ان ڪري جو توهان وٽ ڪافي ثبوت هئا هن جي رويي کي هن جي شخصيت ڏانهن منسوب ڪرڻ لاءِ. توهان هن جي رويي جي باري ۾ هڪ نمائندو اندازو لڳايو آهي.
ڪنهن جي رويي جي باري ۾ هڪ نمائندو اندازو لڳائڻ جو مطلب آهي ته توهان انهن جي خارجي رويي کي انهن جي اندروني خاصيتن سان منسوب ڪيو. خارجي رويي ۽ اندروني، ذهني حالت جي وچ ۾ هڪ خطوط آهي. توهان هڪ انتساب جو انتساب ڪيو آهي.
Covariation ماڊل
Attribution theory جو Covariation ماڊل اسان کي اهو سمجهڻ ۾ مدد ڪري ٿو ته ڇو ماڻهو ترتيب يا حالتي انتساب ٺاهيندا آهن. اهو چوي ٿو ته ماڻهو انتساب ڪرڻ کان اڳ وقت، جڳهه، ۽ رويي جي ٽارگيٽ سان رويي جي هڪجهڙائي کي نوٽ ڪن ٿا.
توهان اهو نتيجو ڇو ورتو باس مختصر مزاج آهي؟ يقينا، اهو آهيڇاڪاڻ ته هن جو رويو برابر هو. اها حقيقت اڪيلو توهان کي ٻڌايو ته حالتن ۾ هن جي ناراض رويي ۾ راند ڪرڻ لاء گهٽ ڪردار آهي.
covariation ماڊل جي مطابق، باس جي رويي ۾ اعلي هئي مسلسل . ٻيا عنصر جيڪي covariation ماڊل تي نظر اچن ٿا اتفاق ۽ مخصوصيت .
جڏهن هڪ رويي ۾ اعلي اتفاق آهي، ٻيا ماڻهو پڻ ڪري رهيا آهن. جڏهن هڪ رويي ۾ اعليٰ خصوصيت هوندي آهي، اهو صرف هڪ خاص صورتحال ۾ ڪيو ويندو آهي.
هيٺ ڏنل مثال انهن تصورن کي واضح ڪندا:
- > باس هر وقت هر ڪنهن سان ناراض هوندو آهي ( اعلي مستقل مزاجي، ترتيب واري انتساب)
- باس تمام گهٽ ناراض هوندو آهي (گهٽ مستقل مزاجي، حالتي انتساب)
- جڏهن باس ناراض هوندو آهي ته سندس آس پاس جا ٻيا ماڻهو به ناراض هوندا آهن (اعلي اتفاق، حالتي انتساب)
- جڏهن باس ناراض هوندو آهي، ٻيو ڪو به نه هوندو آهي (گهٽ اتفاق، اختياري انتساب)
- باس صرف ناراض هوندو آهي جڏهن هڪ ملازم ايڪس ڪندو آهي (اعلي خصوصيت، صورتحال انتساب)
- باس هر وقت ناراض هوندو آهي ۽ هر ڪنهن سان (گهٽ تفاوت، تصنيف انتساب)
توهان ڏسي سگهو ٿا ته توهان ڇو اهو نتيجو ڪيو ته باس مختصر مزاج آهي مٿي 2 ۾ . covariation ماڊل جي مطابق، هن جي رويي ۾ اعلي مستقل مزاجي ۽ گهٽ مخصوصيت هئي.
هڪ مثالي دنيا ۾، ماڻهو عقلمند هوندا ۽ مٿين ٽيبل ذريعي ٻين جي رويي کي هلائيندا.پوء سڀ کان وڌيڪ امڪاني انتساب تي پهچي. پر اهو هميشه نٿو ٿئي. ماڻهو اڪثر ڪري انتساب واريون غلطيون ڪندا آهن.
بنيادي انتساب جي غلطي
بنيادي انتساب جي غلطي جو مطلب آهي رويي جي سبب جي انتساب ۾ غلطي ڪرڻ. اهو تڏهن ٿئي ٿو جڏهن اسان رويي کي فضيلت واري عنصر ڏانهن منسوب ڪريون ٿا پر حالتن جا عنصر وڌيڪ امڪان آهن ۽ جڏهن اسان رويي کي حالتن جي عنصر ڏانهن منسوب ڪريون ٿا پر فطري عنصر وڌيڪ امڪان آهن.
ڏسو_ پڻ: جسم جي ٻولي ۾ تمام گهڻو چمڪندڙ (5 سبب)جيتوڻيڪ هي آهي بنيادي انتساب جي غلطي بنيادي طور تي، اهو ڪجهه خاص طريقن سان ٿئي ٿو. ماڻهن کي ٻين جي رويي کي فضيلت واري عنصر ڏانهن منسوب ڪرڻ جو وڏو رجحان ڏسڻ ۾ اچي ٿو. ٻئي طرف، ماڻهو پنهنجي رويي کي حالتن جي سببن ڏانهن منسوب ڪن ٿا.
"جڏهن ٻيا ڪجهه ڪن ٿا، ته اهي ڪير آهن. جڏهن مان ڪجهه ڪريان ٿو، منهنجي صورتحال مون کي اهو ڪرڻ تي مجبور ڪيو. ”
ماڻهو هميشه پنهنجي رويي کي حالتن جي عنصر ڏانهن منسوب نه ڪندا آهن. گهڻو ڪجهه منحصر آهي ته رويي جو نتيجو مثبت يا منفي آهي. جيڪڏهن اهو مثبت آهي، ماڻهو ان جو ڪريڊٽ وٺندا، پر جيڪڏهن اهو منفي آهي، اهي ٻين يا انهن جي ماحول کي الزام ڏيندا.
اهو خود خدمت ڪندڙ تعصب طور سڃاتو وڃي ٿو، ڇاڪاڻ ته، ڪنهن به طريقي سان، ماڻهو پنهنجي شهرت ۽ خود اعتمادي کي تعمير ڪرڻ / برقرار رکڻ يا ٻين جي وقار کي نقصان پهچائڻ جي ذريعي پنهنجي خدمت ڪري رهيو آهي.
تنهنڪري اسان بنيادي انتساب جي غلطي کي پڻ سمجهي سگهون ٿا جيئنهيٺ ڏنل قاعدو:
“ جڏهن ٻيا ڪجهه غلط ڪن ٿا، انهن تي الزام آهي. جڏهن مان ڪجهه غلط ڪريان ٿو، ته منهنجي صورتحال ذميوار آهي، مون کي نه. “
بنيادي انتساب جي غلطي جو تجربو
هن غلطي جي جديد سمجھ ۾ ڪيل هڪ مطالعي تي ٻڌل آهي. 1960ع واري ڏهاڪي جي آخر ۾، جنهن ۾ شاگردن جي هڪ گروپ هڪ سياسي شخصيت فيڊل ڪاسترو بابت مضمون پڙهيا. اهي مضمون ٻين شاگردن جا لکيل هئا جن يا ته ڪاسترو جي ساراهه ڪئي هئي يا سندس باري ۾ منفي انداز ۾ لکيو هو.
جڏهن پڙهندڙن کي ٻڌايو ويو ته ليکڪ لکڻ لاءِ مضمون جو قسم چونڊيو هو، مثبت يا منفي، ته انهن هن رويي کي مزاج ڏانهن منسوب ڪيو. جيڪڏهن ڪنهن ليکڪ ڪاسترو جي ساراهه ۾ هڪ مضمون لکڻ لاءِ چونڊيو هو، ته پڙهندڙن اهو اندازو لڳايو ته ليکڪ ڪاسترو کي پسند ڪيو هو.
اهڙيءَ طرح، جڏهن ليکڪن ڪاسترو کي بدنام ڪرڻ جو انتخاب ڪيو، تڏهن پڙهندڙن اڳوڻو نفرت رکندڙ ڪاسترو جو اندازو لڳايو.
اها دلچسپ ڳالهه اها آهي ته اهو ساڳيو اثر تڏهن مليو جڏهن پڙهندڙن کي ٻڌايو ويو ته ليکڪن کي بي ترتيبيءَ سان چونڊيو ويو هو. ڪاسترو جي حق ۾ يا خلاف لکجي. هن ٻئي حالت ۾، ليکڪن وٽ مضمون جي قسم جي حوالي سان ڪو به اختيار نه هو، تنهن هوندي به پڙهندڙن اهو اندازو لڳايو ته جن ڪاسترو جي تعريف ڪئي تن کيس پسند ڪيو ۽ جن نه ڪيو، انهن کان نفرت ڪئي. تجربو ڏيکاري ٿو ته ماڻهو ٻين ماڻهن جي مزاج بابت غلط انتساب ٺاهيندا آهن (ڪاسٽرو پسند ڪن ٿا) انهن جي رويي جي بنياد تي (ڪاسٽرو جي ساراهه ڪندي هڪ مضمون لکيو) جيتوڻيڪ اهو رويو هو.صورتحال سبب (بي ترتيب طور تي ڪاسترو جي ساراهه ڪرڻ لاءِ چيو ويو).
بنيادي انتساب جي غلطي جا مثال
جڏهن توهان کي پنهنجي پارٽنر کان متن نه ملي ته توهان سمجهي رهيا آهيو ته هو توهان کي نظرانداز ڪري رهيا آهن. اهو فرض ڪري ٿو ته اهي مصروف هوندا (صورتحال).
توهان جي پويان ڊوڙيندڙ ڪو ماڻهو پنهنجي ڪار کي بار بار هان ڪري ٿو. توهان سمجهو ٿا ته اهي هڪ پريشان ڪندڙ ماڻهو آهن (خرابي) بجاءِ اهو فرض ڪرڻ جي انهن کي اسپتال پهچڻ ۾ جلدي ٿي سگهي ٿي (صورتحال). بي پرواهه (فصل)، ان امڪان تي غور ڪرڻ بدران ته توهان جا مطالبا غير حقيقي يا توهان لاءِ نقصانڪار آهن (صورتحال).
بنيادي انتساب جي غلطي جو سبب ڇا آهي؟
1. رويي جو تصور
بنيادي انتساب جي غلطي ان مان پيدا ٿئي ٿي ته اسان ڪيئن پنهنجي رويي ۽ ٻين جي رويي کي مختلف طريقي سان سمجهون ٿا. جڏهن اسان ٻين جي رويي کي سمجهون ٿا، اسان بنيادي طور تي انهن کي حرڪت ۾ ڏسندا آهيون جڏهن ته انهن جو ماحول مسلسل رهي ٿو.
اهو انهن کي ۽ انهن جي عمل کي اسان جي توجه جو مرڪز بڻائي ٿو. اسان انهن جي رويي کي انهن جي ماحول ڏانهن منسوب نٿا ڪريون ڇاڪاڻ ته اسان جو ڌيان ماحول کان هٽايو ويو آهي.
ان جي برعڪس، جڏهن اسان پنهنجي رويي کي سمجهون ٿا، اسان جي اندروني حالت مسلسل لڳي ٿي جڏهن اسان جي چوڌاري ماحول تبديل ٿئي ٿي. ان ڪري، اسان پنهنجي ماحول تي ڌيان ڏيون ٿا ۽ ان ۾ ٿيندڙ تبديلين کي اسان جي رويي کي منسوب ڪريون ٿا.
2. ٺاهڻرويي بابت اڳڪٿيون
بنيادي انتساب غلطي ماڻهن کي ٻين بابت معلومات گڏ ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿي. ٻين جي باري ۾ جيتري قدر اسان ڄاڻون ٿا، اسان کي انهن جي رويي بابت اڳڪٿيون ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿي.
اسان ٻين ماڻهن جي باري ۾ جيترو ٿي سگهي معلومات گڏ ڪرڻ لاءِ تعصب رکون ٿا، جيتوڻيڪ اهو غلطين جو سبب بڻجي ٿو. ائين ڪرڻ سان اسان کي خبر پوي ٿي ته اسان جا دوست ڪير آهن ۽ ڪير نه آهن؛ ڪير اسان سان سٺو سلوڪ ڪن ٿا ۽ ڪير نه ٿا ڪن.
انهي ڪري، اسان ٻين ۾ منفي رويي کي انهن جي مزاج سان منسوب ڪرڻ ۾ جلدي ڪندا آهيون. اسان انهن کي مجرم سمجهون ٿا جيستائين اسان ٻي صورت ۾ قائل نه آهيون.
ترقياتي وقت ۾، ڪنهن شخص جي طبيعت بابت غلط اندازو لڳائڻ جي قيمت ان جي صورتحال بابت غلط اندازو لڳائڻ جي قيمت کان وڌيڪ هئي. اھو بھتر آھي تہ انھن کي ٺڳيءَ جو نشانو بڻايو وڃي ۽ انھن کان اميد ڪجي تہ مستقبل ۾ اھو ساڳيو رويو اختيار ڪن، بجاءِ انھن جي منفرد صورتحال تي الزام ھڻڻ جي. ڪنهن جي منفرد صورتحال تي الزام لڳائڻ اسان کي ان شخص جي باري ۾ ڪجهه به نه ٻڌائيندو آهي ۽ اهي مستقبل ۾ ڪيئن رويي ڪرڻ جا امڪان آهن. تنهن ڪري اسان کي ائين ڪرڻ لاء گهٽ مائل آهي.
ليبل ڪرڻ ۾ ناڪامي، بي عزتي ڪرڻ ۽ سزا ڏيڻ واري کي سزا ڏيڻ اسان لاءِ مستقبل ۾ وڌيڪ سخت نتيجا نڪرندا، ان کان علاوه غلط الزام لڳائڻ، جتي اسان وٽ وڃائڻ لاءِ ڪجهه به ناهي.
3. ”ماڻهو حاصل ڪن ٿا جيڪي اهي مستحق آهن“
اسان يقين ڪرڻ لاءِ مائل آهيون ته زندگي منصفانه آهي ۽ ماڻهو حاصل ڪن ٿا جيڪي اهي مستحق آهن. هي عقيدو اسان کي بي ترتيب ۾ سيڪيورٽي ۽ ڪنٽرول جو احساس ڏئي ٿو۽ افراتفري دنيا. اهو مڃڻ ته اسان ذميوار آهيون ان لاءِ جيڪو اسان سان ٿئي ٿو اسان کي راحت جو احساس ڏياري ٿو ته اسان وٽ ڪجهه چوڻ آهي ته اسان سان ڇا ٿئي ٿو.
سيلف هيلپ انڊسٽري ڊگهي عرصي کان ماڻهن ۾ هن رجحان جو استحصال ڪيو آهي. ان ۾ ڪجھ به غلط ناهي ته پاڻ کي تسلي ڏيڻ چاهين ته اهو يقين ڪري ته اسان هر شيءِ جا ذميوار آهيون جيڪو اسان سان ٿئي ٿو. پر اهو بنيادي انتساب جي غلطي سان بدصورت موڙ وٺندو آهي.
جڏهن ڪجهه سانحو ٻين تي اچي ٿو، ماڻهو متاثرين کي انهن جي سانحي جو ذميوار قرار ڏين ٿا. اهو غير معمولي نه آهي ماڻهن لاء حادثي جي متاثرين کي الزام ڏيڻ، گهريلو تشدد، ۽ انهن سان ڇا ٿيو ان لاء جنسي تيري.
جيڪي ماڻهو متاثرين کي پنهنجي بدقسمتيءَ جو ذميوار قرار ڏين ٿا، اهي سمجهن ٿا ته ائين ڪرڻ سان هو ڪنهن نه ڪنهن طرح انهن مصيبتن کان بچي ويندا آهن. ”اسان انهن وانگر نه آهيون، تنهنڪري اسان سان اهو ڪڏهن به نه ٿيندو.“
’ماڻهن کي اهو ملندو آهي جنهن جا اهي حقدار آهن‘ منطق اڪثر لاڳو ڪئي ويندي آهي جڏهن متاثرين سان همدردي ڪرڻ يا حقيقي مجرمن تي الزام هڻڻ سان شعوري اختلاف پيدا ٿئي ٿو. . همدردي فراهم ڪرڻ يا حقيقي مجرم تي الزام لڳائڻ ان جي خلاف ٿئي ٿو جيڪو اسان اڳ ۾ ئي مڃيندا آهيون، جنهن ڪري اسان کي ڪنهن نه ڪنهن طرح سانحي کي منطقي بڻائي ڇڏيو.
مثال طور، جيڪڏهن توهان پنهنجي حڪومت کي ووٽ ڏنو ۽ انهن خراب بين الاقوامي پاليسين تي عمل ڪيو، ته توهان لاءِ انهن تي الزام هڻڻ مشڪل هوندو. ان جي بدران، توهان چوندا، "اهي ملڪ انهن پاليسين جا مستحق آهن" توهان جي تڪرار کي گهٽائڻ ۽ توهان جي حڪومت تي توهان جي اعتماد جي ٻيهر تصديق ڪرڻ لاء.
4. شعوري سستي
ٻيوبنيادي انتساب جي غلطي جو سبب اهو آهي ته ماڻهو شعوري طور تي سست هوندا آهن ان لحاظ کان ته اهي گهٽ ۾ گهٽ دستياب معلومات مان شين جو اندازو لڳائڻ چاهيندا آهن.
جڏهن اسان ٻين جي رويي جو مشاهدو ڪندا آهيون، اسان کي اداڪار جي صورتحال بابت ٿوري ڄاڻ هوندي آهي. اسان کي خبر ناهي ته اهي ڇا گذري رهيا آهن يا گذري ويا آهن. تنهن ڪري اسان انهن جي رويي کي انهن جي شخصيت ڏانهن منسوب ڪريون ٿا.
هن تعصب کي ختم ڪرڻ لاء، اسان کي اداڪار جي صورتحال بابت وڌيڪ معلومات گڏ ڪرڻ جي ضرورت آهي. اداڪار جي صورتحال بابت وڌيڪ معلومات گڏ ڪرڻ لاءِ ڪوشش جي ضرورت آهي.
مطالعو ڏيکاري ٿو ته جڏهن ماڻهن ۾ صورتحال جي معلومات جي پروسيسنگ لاءِ گهٽ حوصلا ۽ توانائي هوندي آهي، اهي بنيادي انتساب جي غلطي کي وڏي حد تائين انجام ڏيندا آهن. 3
5 . غير معمولي ذهنيت
جڏهن اسان ٻين جي رويي جو مشاهدو ڪندا آهيون، اسان اهو سمجهون ٿا ته اهي رويي انهن جي ذهني حالتن جي پيداوار آهن. ان کي چئبو آهي خودڪش ذهنيت .
اسان وٽ اهو رجحان آهي ڇو ته ماڻهن جون ذهني حالتون ۽ انهن جا عمل اڪثر هڪجهڙا هوندا آهن. انهيءَ ڪري، اسان ماڻهن جي عملن کي انهن جي ذهني حالتن جا قابل اعتماد اشارا سمجهون ٿا.
ذهني حالتون (جهڙوڪ رويو ۽ ارادا) هڪجهڙا نه آهن، ان لحاظ کان ته اهي وڌيڪ عارضي آهن. بهرحال، وقت جي حوالي سان مسلسل ذهني حالتون مستقل مزاج جي نشاندهي ڪري سگھن ٿيون.
تحقيق مان معلوم ٿئي ٿو ته خودبخود ذهنيت جو عمل ٿي سگهي ٿو
