ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕਾਰਕ ਕੀ ਹੈ? ਇਹ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਥਿਊਰੀ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਮੌਲਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਨਾਮਕ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਐਟ੍ਰਬਿਊਸ਼ਨ ਥਿਊਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ, ਆਓ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝੀਏ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ। ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ:

ਸੈਮ: ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕੀ ਮਾਮਲਾ ਹੈ?

ਰੀਟਾ: ਮੈਨੂੰ ਵਾਪਸ ਟੈਕਸਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਲੱਗਿਆ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹੋ?

ਸੈਮ: ਕੀ?? ਮੈਂ ਇੱਕ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।

ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਸੈਮ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਰੀਟਾ ਨੇ ਇਸ ਉਦਾਹਰਨ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਮੌਲਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ . ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇਣਾ।

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਇਹ 'ਕਿਸੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਭਾਲ' ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਅਸੀਂ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ?

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦੋ ਮੁੱਖ ਕਾਰਕਾਂ- ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹਨਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ।4

ਕੀ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸੁਭਾਅ?

ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਕਸਰ ਨਾ ਤਾਂ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕੱਲੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਹਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸਥਿਤੀ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ।

ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਮਤਭੇਦ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਾਰਕ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਅਕਸਰ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਧੂਰੀ ਸਮਝ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖ ਕੇ ਕਿ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। .

ਹਵਾਲੇ

1. ਜੋਨਸ, ਈ.ਈ., ਡੇਵਿਸ, ਕੇ.ਈ., ਅਤੇ ਗਰਗੇਨ, ਕੇ.ਜੇ. (1961)। ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮੁੱਲ। ਅਸਾਧਾਰਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਜਰਨਲ , 63 (2), 302.
2. ਐਂਡਰਿਊਜ਼, ਪੀ. ਡਬਲਯੂ. (2001)। ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਤਰੰਜ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ: ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ। ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ , 22 (1), 11-29।
3. ਗਿਲਬਰਟ, ਡੀ.ਟੀ. (1989)। ਦੂਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਹਲਕਾ ਜਿਹਾ ਸੋਚਣਾ: ਸਮਾਜਿਕ ਅਨੁਮਾਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਹਿੱਸੇ। ਅਣਇੱਛਤ ਵਿਚਾਰ , 26 , 481.
4. ਮੋਰਨ, ਜੇ. ਐੱਮ., ਜੌਲੀ, ਈ., & ਮਿਸ਼ੇਲ, ਜੇ.ਪੀ. (2014)।ਸੁਭਾਵਿਕ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੋਗਨਿਟਿਵ ਨਿਊਰੋਸਾਇੰਸ ਦਾ ਜਰਨਲ , 26 (3), 569-576।

ਕਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਬੌਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਰਮਚਾਰੀ 'ਤੇ ਚੀਕਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਦੇ ਹੋ। ਦੋ ਸੰਭਾਵਿਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਉਭਰਦੇ ਹਨ:

ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ 1: ਤੁਸੀਂ ਬੌਸ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਕਰਮਚਾਰੀ 'ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹੋ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਰਮਚਾਰੀ ਆਲਸੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਉਤਪਾਦਕ ਹੈ।

ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ 2: 5 ਤੁਸੀਂ ਬੌਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਗੁੱਸੇ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹੋ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੇ ਹੋ ਕਿ ਬੌਸ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਹੈ।

ਐਟ੍ਰਬ੍ਯੂਸ਼ਨ ਦਾ ਪੱਤਰਕਾਰ ਅਨੁਮਾਨ ਥਿਊਰੀ

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ: ਦੂਜੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵੱਖਰਾ ਸੀ? ਤੁਸੀਂ ਕਿਉਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਬੌਸ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਸੀ?

ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਉਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸਬੂਤ ਸਨ। ਤੁਸੀਂ ਉਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸੰਵਾਦਦਾਤਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਹੈ।

ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸੰਵਾਦਦਾਤਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸਦੇ ਬਾਹਰੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹੋ। ਬਾਹਰੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਸੁਭਾਅ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣਾਈ ਹੈ।

ਕੋਵੇਰਿਏਸ਼ਨ ਮਾਡਲ

ਐਟ੍ਰਬਿਊਸ਼ਨ ਥਿਊਰੀ ਦਾ ਕੋਵਰੀਏਸ਼ਨ ਮਾਡਲ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਲੋਕ ਸੁਭਾਅ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮੇਂ, ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਟੀਚੇ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਸਹਿ-ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕਿਉਂ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਬੌਸ ਛੋਟਾ ਹੈ? ਬੇਸ਼ਕ, ਇਹ ਹੈਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਵਿਹਾਰ ਇਕਸਾਰ ਸੀ। ਇਸ ਤੱਥ ਨੇ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਹਿਯੋਗੀ ਮਾਡਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੌਸ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਇਕਸਾਰਤਾ ਸੀ। ਹੋਰ ਕਾਰਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਵਰੀਏਸ਼ਨ ਮਾਡਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹਨ ਸਹਿਮਤੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ।

ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਸਹਿਮਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੇਠ ਦਿੱਤੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਇਹਨਾਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਗੀਆਂ:

• ਬੌਸ ਹਰ ਸਮੇਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ( ਉੱਚ ਇਕਸਾਰਤਾ, ਸੁਭਾਅ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ)
• ਬੌਸ ਘੱਟ ਹੀ ਗੁੱਸੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਘੱਟ ਇਕਸਾਰਤਾ, ਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ)
• ਜਦੋਂ ਬੌਸ ਗੁੱਸੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕ ਵੀ ਗੁੱਸੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਉੱਚ ਸਹਿਮਤੀ, ਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ)
• ਜਦੋਂ ਬੌਸ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ (ਘੱਟ ਸਹਿਮਤੀ, ਸੁਭਾਅ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ)
• ਬੌਸ ਉਦੋਂ ਹੀ ਗੁੱਸੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਰਮਚਾਰੀ X ਕਰਦਾ ਹੈ (ਉੱਚ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ, ਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ)
• ਬੌਸ ਹਰ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ (ਘੱਟ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ, ਸੁਭਾਅ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ)

ਤੁਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਪਰੋਕਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ 2 ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕਿਉਂ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬੌਸ ਥੋੜਾ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਹੈ . ਕੋਵਰੀਏਸ਼ਨ ਮਾਡਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਇਕਸਾਰਤਾ ਅਤੇ ਘੱਟ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਲੋਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਉਪਰੋਕਤ ਸਾਰਣੀ ਰਾਹੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣਗੇ ਅਤੇਫਿਰ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚੋ। ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸੰਬੰਧੀ ਤਰੁਟੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ

ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਕਰਨਾ। ਇਹ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਵਿਵਹਾਰਕ ਕਾਰਕਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਪਰ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਕ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਕਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਪਰ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਕਾਰਕ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਕੁਝ ਖਾਸ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸੁਭਾਵਕ ਕਾਰਕਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇਣ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਕਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ।

“ਜਦੋਂ ਦੂਸਰੇ ਕੁਝ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੇਰੀ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ।”

ਲੋਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਕਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ। ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ। ਜੇ ਇਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕ ਇਸਦਾ ਸਿਹਰਾ ਲੈਣਗੇ ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣਗੇ।

ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੱਖਪਾਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖ ਕੇ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸਾਖ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਕੇ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਨਿਯਮ:

“ ਜਦੋਂ ਦੂਸਰੇ ਕੁਝ ਗਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੋਸ਼ੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕੁਝ ਗਲਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੇਰੀ ਸਥਿਤੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ। “

ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਪ੍ਰਯੋਗ

ਇਸ ਗਲਤੀ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੇ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਫਿਦੇਲ ਕਾਸਤਰੋ ਬਾਰੇ ਲੇਖ ਪੜ੍ਹੇ। ਇਹ ਲੇਖ ਦੂਜੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਾਸਤਰੋ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਲਿਖਿਆ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਲੇਖਕ ਨੇ ਲੇਖ ਲਿਖਣ ਲਈ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ। ਜੇ ਕਿਸੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਕਾਸਤਰੋ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਲੇਖ ਲਿਖਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਪਾਠਕਾਂ ਨੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਲੇਖਕ ਕਾਸਤਰੋ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਾਸਤਰੋ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਿਤ ਕਰਨਾ ਚੁਣਿਆ, ਤਾਂ ਪਾਠਕਾਂ ਨੇ ਸਾਬਕਾ ਨਫ਼ਰਤ ਵਾਲੇ ਕਾਸਤਰੋ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ।

ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਦੋਂ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਾਸਤਰੋ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਲਿਖੋ।

ਇਸ ਦੂਜੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕਾਂ ਕੋਲ ਲੇਖ ਦੀ ਕਿਸਮ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਪਾਠਕਾਂ ਨੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਕਾਸਤਰੋ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰਯੋਗ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਲੋਕ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ (ਕਾਸਟਰੋ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ) ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ (ਕਾਸਟਰੋ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ) ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਨ (ਬੇਤਰਤੀਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਸਤਰੋ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ)।

ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਤੋਂ ਕੋਈ ਟੈਕਸਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ (ਸੁਭਾਅ) ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਸਤ (ਸਥਿਤੀ) ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਤੁਹਾਡੇ ਪਿੱਛੇ ਗੱਡੀ ਚਲਾ ਰਿਹਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਕਾਰ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹਾਨਰ ਵਜਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਉਹ ਹਸਪਤਾਲ (ਸਥਿਤੀ) ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਕਾਹਲੀ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਮੰਨਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਤੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ (ਸੁਭਾਅ) ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਮਾਪੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਬੇਪਰਵਾਹ (ਸੁਭਾਅ), ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਤੁਹਾਡੇ (ਸਥਿਤੀ) ਲਈ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਜਾਂ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹਨ।

ਮੌਲਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ?

1. ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ

ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਧਿਆਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋੜਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਥਿਤੀ ਸਥਿਰ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।

2. ਬਣਾਉਣਾਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ

ਮੂਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਦੂਸਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਿੰਨਾ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਾਣਨਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪੱਖਪਾਤੀ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਗਲਤੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦੋਸਤ ਕੌਣ ਹਨ ਅਤੇ ਕੌਣ ਨਹੀਂ; ਕੌਣ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੌਣ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਲਈ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਨੂੰ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਲਾਗਤ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਲਾਗਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਸੀ।2

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਲੇਬਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਘੱਟ ਝੁਕੇ ਹਾਂ।

ਕਿਸੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਨੂੰ ਲੇਬਲ ਕਰਨ, ਅਪਮਾਨਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿਣ ਦੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਗਲਤ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਗੰਭੀਰ ਨਤੀਜੇ ਹੋਣਗੇ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਗੁਆਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ।

3. “ਲੋਕ ਉਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੇ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ”

ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਝੁਕੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੇ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਾਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈਅਤੇ ਅਰਾਜਕ ਸੰਸਾਰ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਰਾਹਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ।

ਸਵੈ-ਸਹਾਇਤਾ ਉਦਯੋਗ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਾਂ ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁਣ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਦਸੂਰਤ ਮੋੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਦੁਖਾਂਤ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਲਈ ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਦੁਰਘਟਨਾ, ਘਰੇਲੂ ਹਿੰਸਾ, ਅਤੇ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਾਪਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਆਮ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਜੋ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਲਈ ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਹ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। “ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।”

'ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ' ਤਰਕ ਅਕਸਰ ਉਦੋਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪੀੜਤਾਂ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਜਤਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਅਸਲ ਦੋਸ਼ੀਆਂ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਨਾਲ ਬੋਧਾਤਮਕ ਅਸਹਿਮਤੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। . ਹਮਦਰਦੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਅਸਲ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਦੁਖਾਂਤ ਨੂੰ ਤਰਕਸੰਗਤ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਵੋਟ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਮਾੜੀਆਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨੀਤੀਆਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਔਖਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਤੁਸੀਂ ਕਹੋਗੇ, "ਉਹ ਦੇਸ਼ ਇਹਨਾਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ" ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਮੁੜ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ।

4. ਬੋਧਾਤਮਕ ਆਲਸ

ਇੱਕ ਹੋਰਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਬੋਧਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਲਸੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਪਲਬਧ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਅਦਾਕਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਹੇ ਹਨ ਜਾਂ ਲੰਘ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ।

ਇਸ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਅਦਾਕਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਅਭਿਨੇਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਅਧਿਐਨਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਘੱਟ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ।3

5 . ਸੁਭਾਵਿਕ ਮਾਨਸਿਕਤਾ

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਵਿਵਹਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਹਨ। ਇਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਕਸਰ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸੂਚਕਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ) ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਅਸਥਾਈ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸਥਾਈ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਖੋਜ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵੈ-ਚਾਲਤ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ