Hûn dizanin faktora herî mezin a ku di têkiliyan de dibe sedema pirsgirêkan çi ye? Ew diyardeyek e ku jê re xeletiya veqetandinê ya bingehîn li ser bingeha teoriyek Psîkolojiya Civakî ya bi navê Teoriya Attributionê tê gotin.

Berî ku em li ser sedemên xeletiya veqetandinê ya bingehîn biaxivin, ka em bi rêkûpêk fam bikin ka tê çi wateyê. Binêre senaryoya jêrîn:

Sam: Çi bi te re ye?

Rita: Saetek ji te re derbas bû ku tu ji min re nivîsek vegerî. Tu jî êdî ji min hez dikî?

Sam: Çi?? Ez di hevdîtinê de bûm. Bê guman, ez ji te hez dikim.

Bihesibînin ku Sam ne derewan bû, Rita di vê nimûneyê de xeletiya veqetandinê ya bingehîn kir.

Ji bo têgihîştina xeletiya tayînkirina bingehîn, pêşî hewce ye ku hûn fêm bikin ka çi têgihîştin . Attribution di psîkolojiyê de bi tenê tê wateya danasîna sedemê ji tevger û bûyeran re.

Dema ku hûn tevgerek temaşe dikin, hûn mêl dikin ku li sedemên wê tevgerê bigerin. Ji vê 'lêgerîna li sedemên tevgerê' re pêvajoya veqetandinê tê gotin. Dema ku em tevgerek temaşe dikin, hewcedariya me ya xwezayî heye ku em wê tevgerê fam bikin. Ji ber vê yekê em hewl didin ku wê bi danasîna hin sedeman jê re rave bikin.

Em tevgerê ji çi re vedibêjin?

Teoriya veqetandinê li ser du faktorên sereke disekine- rewş û veqetandek.

Dema ku em li sedemên li pişt tevgerekê digerin, em sedemê bi rewş û xwezayê ve girê didin. Faktorên rewşê jîngehê neli pişt meyla mirovan a ku tevgerê ji sedemên rewþê re bi þêwazî ve girê didin.4

Gelo ew rewş e an rewþ e?

Rewşa mirov bi gelemperî ne berhema ne rewş û ne jî bi tenê ye. Belê, ew berhema pêwendiya di navbera her duyan de ye. Helbet reftar hene ku rewş ji haletê zêdetir rola xwe dileyize û berevajî vê yekê.

Eger em tevgerên mirovan fam bikin, divê em hewl bidin ku ji vê dubendiyê wêdetir bifikirin. Balkişandina li ser yek faktorek pir caran bi xetera paşguhkirina faktorek din tê kirin, û di encamê de têgihîştinek netemam tê kirin.

Xewtiya veqetandinê ya bingehîn dikare were kêm kirin, heke bi tevahî neyê jêbirin, bi bîranîna ku rewş di tevgera mirovan de rolek sereke heye. .

Çavkanî

1. Jones, E. E., Davis, K. E., & amp; Gergen, K. J. (1961). Guhertoyên lîstina rola û nirxa wan a agahdariyê ji bo têgihîştina mirov. Journal of Normal and Social Psychology , 63 (2), 302.
2. Andrews, P. W. (2001). Psîkolojiya şetrancê ya civakî û pêşkeftina mekanîzmayên veqetandinê: Ravekirina xeletiya bingehîn a veqetandinê. Pevçûn û Tevgera Mirovan , 22 (1), 11-29.
3. Gilbert, D. T. (1989). Li ser yên din sivik fikirîn: Pêkhateyên otomatîk ên pêvajoya encamdana civakî. Ramana nexwestî , 26 , 481.
4. Moran, J. M., Jolly, E., & Mitchell, J. P. (2014).Zihniyeta spontan xeletiya veqetandinê ya bingehîn pêşbînî dike. Kovara Neurozanistiya Cognitive , 26 (3), 569-576.

Dibêjin hûn dibînin ku patronek li karmendê xwe diqîre. Du senaryoyên mumkin derdikevin holê:

Senaryoya 1: Hûn hêrsa patron li ser karmendê sûcdar dikin ji ber ku hûn difikirin ku karmend tembel û bêberhem e.

Senaryoya 2: 5 Tu serwêr bi hêrsa wî sûcdar dikî, çimkî tu dizanî ku ew her gav bi her kesî re wisa dike. Hûn digihîjin vê encamê ku patron kin e.

Teoriya esnafkirina peywendiyê ya jêderê

Ji xwe bipirsin: Di senaryoya duyemîn de çi cûda bû? Çima hûn difikirin ku patronê xwe kurt e?

Ji ber ku we delîlek têr hebû ku hûn tevgera wî bi kesayetiya wî ve girêbidin. Te di derbarê reftarên wî de encamnameyek danûstendinê çêkir.

Daxuyaniya peyamberî li ser tevgera kesek tê vê wateyê ku hûn tevgera wî ya derve bi taybetmendiyên hundurîn ve girêdidin. Têkiliyek di navbera tevgera derve û rewşa hundurîn, derûnî de heye. Te veqetandek veqetandî çêkir.

Modela hevberdanê

Modela hevberdanê ya teoriya veqetandinê ji me re dibe alîkar ku em fam bikin çima mirov veqetandekên veqetandî an rewşî dikin. Ew dibêje ku mirov berî ku veqetandî bikin hevguheztina tevgerên bi dem, cîh û armanca tevgerê re destnîşan dikin.

Te çima encam da ku patron kin e? Bê guman, ew eji ber ku tevgera wî lihevhatî bû. Vê rastiyê bi tena serê xwe ji we re got ku rewşan di reftarên wî yên hêrsbûyî de kêmtir rola xwe dileyzin.

Li gorî modela hevguhêzbar, tevgera patronê lihevhatina bilind bû. Faktorên din ên ku modela hevguhertinê li wan dinêre, lihevkirin û cudabûn in.

Dema tevgerek lihevhatinek bilind hebe, kesên din jî wê dikin. Dema ku tevgerek xwedan ciyawaziya bilind be, ew tenê di rewşek taybetî de tê kirin.

Nimûneyên jêrîn dê van têgehan zelal bikin:

• Patron her gav ji her kesî hêrs dibe ( domdarîya bilind, veqetandeka bi tehlûke)
• Serokê kêm caran hêrs dibe (hevdengiya kêm, tesbîta rewşê)
• Dema ku serkar hêrs dibe, kesên li dora wî jî hêrs dibin (lihevhatineke bilind, tesbîta rewşê)
• Dema ku patron hêrs dibe, kesek din ne (lihevhatinek kêm, veqetandek bikêrhatî)
• Patron tenê dema ku karmendek X-ê bike hêrs dibe (cudabûna bilind, diyardeya rewşê)
• Serokê her dem û ji herkesî hêrs dibe (cudabûna kêm, veqetandek taybetmendî)

Hûn dikarin bibînin ka çima we di senaryoya 2 jor de gihandiye vê encamê . Li gorî modela hevguhastinê, reftarên wî hevgirtîbûn û cudahiya hindik bû.

Di cîhanek îdeal de, mirov dê aqilmend bin û tevgerên kesên din bi tabloya jorîn bi rê ve bibin ûpaşê bigihêje îhtîmala herî zêde. Lê ev her gav nabe. Mirov gelek caran xeletiyên veqetandinê dikin.

Çewtiya veqetandinê ya bingehîn

Çewtiya veqetandinê ya bingehîn tê wateya kirina xeletiyek di danasîna sedemê ji tevgerê re. Ew gava ku em tevgerê bi faktorên veqetandî ve girêdidin lê faktorên rewşeyî îhtîmaltir in û dema ku em tevgerê bi faktorên rewşê ve girê didin lê faktorên veqetandî îhtîmaltir in.

Tevî ku ev xeletiya bingehîn a binavkirinê di bingeh de ye jî, ew di hin awayên taybetî de xuya dike. Wusa dixuye ku mirov xwedan meylek mezintir e ku reftarên kesên din bi faktorên veqetandî ve girêbidin. Li aliyê din, mirov tevgera xwe bi faktorên rewşê ve girêdide.

“Dema yên din tiştekî dikin, ew ew in. Dema ku ez tiştekî dikim, rewşa min dihişt ku ez bikim.”

Mirov her gav tevgerên xwe bi faktorên rewşê ve girê nadin. Pir tişt girêdayî ye ka encama tevgerê erênî an neyînî ye. Ger ew erênî be, mirov dê jê re krediyê bigirin lê heke neyînî be, ew ê kesên din an jîngeha xwe sûcdar bikin.

Ev yek wekî alikariya xwe-xizmetê tê zanîn ji ber ku, bi her awayî, mirov bi avakirina/parastina navûdeng û xwebaweriya xwe an zirarê dide navûdengê kesên din ji xwe re xizmetê dike.

Ji ber vê yekê, Her weha em dikarin xeletiya bingehîn a veqetandinê wekî ya fam bikinqaîdeya jêrîn:

“ Dema yên din tiştekî xelet dikin, ew sûcdar in. Dema ku ez tiştekî xelet dikim, rewşa min sûcdar e, ne ez. “

Tecrubeya çewtiya tayînkirina bingehîn

Fêmkirina nûjen a vê xeletiyê li gorî lêkolînek ku li di dawiya salên 1960î de komek xwendekar gotarên li ser Fidel Castro, kesayetiyek siyasî, xwendin. Ev gotar ji aliyê şagirtên din ve hatine nivîsandin ku yan pesnê Castro didin yan jî bi neyînî li ser wî nivîsandine.

Dema ku ji xwendevanan re hat gotin ku nivîskar cureyê gotarê ji bo nivîsandinê hilbijartiye, erênî yan neyînî, wan ev reftar bi xwe ve girêdidin. Ger nivîskarek ji bo nivîsandina gotarek pesnê Castro hilbijartibûya, xwendevanan digotin ku nivîskar ji Castro hez dike.

Bi heman awayî, dema ku nivîskaran hilbijart ku Castro kêm bikin, xwendevanan destnîşan kir ku berê ji Castro nefret dikir.

Tiştê balkêş ev e ku heman bandor hate dîtin dema ku ji xwendevanan re hate gotin ku nivîskar bi rengekî rasthatî hatine hilbijartin. yan alîgir yan jî li dijî Castro binivîse.

Di vê rewşa duyem de, nivîskaran di derbarê cureyê gotarê de tu çareyek nemabû, lêbelê xwendevanan destnîşan kirin ku yên pesnê Castro didin ji wî hez dikin û yên ku nepejirandin jî ji wî nefret dikin.

Bi vî awayî, azmûnê nîşan da ku mirov li ser reftarên wan (wek Castro) li ser bingeha reftarên wan binavkirinên çewt li ser rewşa mirovên din dikin (nivîsarek pesnê Castro nivîsand) tevî ku ew tevger xwedîsedemê rewşê (ji bo pesnê Castro bi awayekî rasthatî hat xwestin).

Nimûneyên xeletiya binavkirina bingehîn

Dema ku hûn nivîsek ji hevjînê xwe wernagirin, hûn difikirin ku ew li şûna bihesibînin ku dibe ku ew mijûl bin (rewş).

Kesek li pey we ajotiye, carcaran otomobîla xwe li zozanê dixe. Tu dibêjî ku ew mirovek acizker in (dilsoz) li şûna ku hûn texmîn bikin ku dibe ku ew bi lez û bez bigihîjin nexweşxaneyê (rewş).

Dema ku dêûbavên we guh nedin daxwazên we, hûn difikirin ku ew xemxwarî (dilsoz), li şûna ku hûn îhtîmala ku daxwazên we ji we re nerealîst in an jî zirarê didin we (rewş) li ber çavan bigirin.

Çi dibe sedema xeletiya bingehîn a veqetandinê?

1. Têgihîştina tevgerê

Çewtiya veqetandinê ya bingehîn ji wê yekê derdikeve ku em tevgera xwe û tevgerên kesên din cûda dibînin. Dema ku em tevgerên kesên din fam dikin, em di bingeh de dibînin ku ew diherikin dema ku hawîrdora wan domdar dimîne.

Ev yek wan û çalakiya wan dike navenda bala me. Em tevgera wan bi hawîrdora wan ve girê nadin ji ber ku bala me ji hawîrdorê dûr dikeve.

Berevajî vê, dema ku em tevgera xwe dihesibînin, dema ku hawîrdora me diguhere rewşa meya hundurîn berdewam xuya dike. Ji ber vê yekê, em balê dikişînin ser hawîrdora xwe û tevgera xwe bi guhertinên ku di wê de çêdibin ve girê didin.

2. Makingpêşbîniyên li ser tevgerê

Çewtiya binavkirina bingehîn dihêle ku mirov li ser kesên din agahdarî berhev bike. Bi qasî ku em dikarin li ser kesên din zanibin, ji me re dibe alîkar ku em li ser tevgera wan pêşbîniyan bikin.

Em alîgir in ku bi qasî ku gengaz be li ser kesên din agahdarî berhev bikin, her çend ev bibe sedema xeletiyan. Bi vî awayî em dizanin ku hevalên me kî ne û kî ne; kî bi me re baş tevdigere û kî na.

Ji ber vê yekê, em bi lez û bez tevgerên neyînî yên di kesên din de bi haleta wan ve girê didin. Em wan sûcdar dihesibînin heya ku em wekî din îqna nebin.

Di dema pêşkeftinê de, lêçûnên encamdana çewtî li ser rewşa mirov ji lêçûnên encamdana xelet derbarê rewşa wî de zêdetir bû. Çêtir e ku meriv wan wek sextekar bi nav bike û ji wan hêvî bike ku di paşerojê de bi heman rengî tevbigerin, ji sûcdarkirina rewşa wan a bêhempa. Sûcdarkirina rewşa yekta ya kesek ji me re tiştek li ser wî kesî nabêje û ka ew ê di pêşerojê de çawa tevbigerin. Ji ber vê yekê em kêmtir meyla vê yekê ne.

Etîketkirin, biçûkxistin û cezakirina xapînokek dê encamên paşerojê yên tundtir ji me re hebe ji sûcdarkirina wan bi xeletî, li cihê ku em tiştek winda nakin.

3. "Mirov tiştê ku heq dike distîne"

Em bawer dikin ku jiyan adil e û mirov tiştê ku heq dikin distînin. Ev bawerî hestek ewlehî û kontrolê bi rengek rasthatî dide meû dinyaya kaotîk. Baweriya ku em ji tiştên ku diqewimin berpirsiyar in, hestek rehetiyê dide me ku em di derbarê tiştên ku têne serê me de xwedî gotin in.

Pîşesaziya xwe-alîkariyê demek dirêj ev meyla di mirovan de îstîsmar kiriye. Tiştek xelet tune ku em bixwazin xwe rihet bikin bi baweriya ku em ji her tiştê ku diqewime berpirsiyar in. Lê ew bi xeletiyek bingehîn a veqetandinê ve zivirînek xirab digire.

Dema ku hin karesatek tê serê yên din, mirov mexdûran ji bo trajediya wan tawanbar dikin. Ne asayî ye ku mirov qurbaniyên qezayek, şîdeta nav malbatê, û destavêtinê ji bo tiştên ku hatine serê wan sûcdar dikin.

Kesên ku mexdûran bi bextreşiyên xwe sûcdar dikin, difikirin ku bi vê yekê ew bi rengekî ji wan bextreşiyan bêpar dibin. "Em ne wek wan in, ji ber vê yekê ew ê tu carî neyê serê me."

Mantiqa 'mirov tiştê ku heq dike distîne' pir caran tê sepandin dema ku bi mexdûran re sempatî tê kirin an sûcdarên rastîn sûcdar dikin ku dibe sedema nerazîbûna cognitive. . Pêşkêşkirina sempatiyê an sûcdarkirina sûcdarê rastîn li dijî ya ku em jixwe bawer dikin derdikeve, û dibe sedem ku em bi rengekî aqilane trajediyê ragihînin.

Mînakî, heke we dengê xwe da hukûmeta xwe û wan polîtîkayên xirab ên navneteweyî bicîh anîn, dê ji we re dijwar be ku hûn wan sûcdar bikin. Di şûna wê de, hûn ê bibêjin, "Ew welat van polîtîkayan heq dikin" da ku nerazîbûna we kêm bikin û baweriya xwe bi hukûmeta we ji nû ve erê bikin.

4. Tembelîya zanîstî

Ya dinSedema xeletiya bingehîn a veqetandinê ev e ku mirov meyl dikin ku ji hêla zanînê ve tembel bin di vê wateyê de ku ew dixwazin tiştan ji hindiktirîn agahdariya berdest derxin holê.

Dema ku em li tevgera kesên din temaşe dikin, di derbarê rewşa lîstikvan de agahdariya me hindik heye. Em nizanin ew di çi re derbas dibin an jî derbas bûne. Ji ber vê yekê em reftarên wan bi kesayetiya wan ve girêdidin.

Ji bo derbaskirina vê nelirêtiyê, pêwîst e em li ser rewşa lîstikvan bêtir agahiyan kom bikin. Ji bo berhevkirina bêtir agahdarî li ser rewşa lîstikvan hewldan hewce dike.

Lêkolîn nîşan didin ku dema ku mirov ji bo hilberandina agahdariya rewşê kêmtir motîvasyon û enerjiya wan hebe, ew xeletiya bingehîn a veqetandinê di dereceyek mezintir de dikin.3

5 . Zihniyeta spontane

Dema ku em li reftarên kesên din temaşe dikin, em texmîn dikin ku ew reftar berhemên derûnî yên wan in. Ji vê re zêhniyeta spontane tê gotin.

Ev meyla me heye ji ber ku rewşa derûnî ya mirovan û kirinên wan bi gelemperî li hev dikin. Ji ber vê yekê, em tevgerên mirovan nîşaneyên pêbawer ên rewşa derûnî ya wan dihesibînin.

Rewşên derûnî (wek helwest û mebest) ne wekî helwêstê ne bi wateya ku demkîtir in. Lêbelê, rewşên derûnî yên domdar bi demê re dikarin halwestên mayînde destnîşan bikin.

Lêkolîn pêşniyar dike ku dibe ku pêvajoya zihniyeta spontan bibe