বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা অহা চিন নে কাকতলীয়া?
বিষয়বস্তুৰ তালিকা
আপুনি হয়তো সেইসকল মানুহৰ এজনৰ সন্মুখীন হৈছে যিয়ে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁলোকে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা চিন লাভ কৰে। হয়তো আপুনিও তাৰ মাজৰ এজন৷ মই নিশ্চয় আগতেও এইদৰে ভাবিছো।
জানেনে, আপুনি এটা কঠিন কামত কাম কৰি আছে আৰু আপুনি এটা বাধাৰ সন্মুখীন হৈছে। তাৰ পিছত আপুনি নিজকে কয় যে ই ব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা অহা এটা চিন যে আপুনি এৰিব লাগে। বা যেতিয়া আপুনি কোনো ব্যৱসায়ত বিনিয়োগ কৰাৰ কথা ভাবিছে আৰু এজন বন্ধুৰ সন্মুখীন হয় যিয়ে কয় যে তেওঁ ইতিমধ্যে একেটা ব্যৱসায়তে বিনিয়োগ কৰিছে।
“বুম! সেইটো এটা লক্ষণ যে মই সঠিক পথত আগবাঢ়িছো৷ মই বিনিয়োগ কৰিব বিচৰা একেটা ব্যৱসায়তে মোৰ প্ৰিয় বন্ধুৱে বিনিয়োগ কৰা অ’ডছবোৰ কি কি? আমি টেলিপেথিকভাৱে সংযুক্ত হৈ আছো।’
ইমান দ্ৰুত নহয়।
এই লেখাটোত আমি অন্বেষণ কৰিম যে আমি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা বাৰ্তা পাওঁ বুলি বিশ্বাস কৰাৰ এই প্ৰৱণতা কিয় আছে আৰু আমি কিয় তাঁৰযুক্ত এই “চিন”বোৰৰ প্ৰতি মনোযোগ দিবলৈ।
ব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা চিন দেখা
এনে আন দৃষ্টান্তসমূহৰ ভিতৰত আছে:
- আপুনি ভবা নাই বন্ধুৰ বিষয়ে চিন্তা কৰা তাৰ পিছত তেওঁলোকৰ পৰা এটা টেক্সট বা ফোন আহিব।
- ১০ ডলাৰত পিজ্জা অৰ্ডাৰ কৰি গম পালে যে আপোনাৰ পকেটত হুবহু ১০ ডলাৰ আছে।
- ১১১১ বা ২২২২ নম্বৰ বা... নম্বৰ প্লেটত ৩৩৩।
- আপুনি সকলোতে কিনিবলৈ চিন্তা কৰি অহা গাড়ীখন লক্ষ্য কৰা।
- কিতাপত এটা শব্দ পঢ়ি তাৰ পিছত আপোনাৰ ছ'চিয়েল মিডিয়া ফিডত হুবহু একেটা শব্দ বিচাৰি পোৱা।
বহুতে এই উদাহৰণসমূহ ব্যৱহাৰ কৰি আইনৰ অস্তিত্বক ন্যায্যতা প্ৰদান কৰিছেকেতিয়া, কেনেকৈ বা কোন অতিথি আহিব সেই অন্ধবিশ্বাসত। অন্ধবিশ্বাসবোৰ এনেদৰে অস্পষ্ট হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে। ইয়াৰ ফলত অন্ধবিশ্বাসী লোকসকলে তেওঁলোকৰ ভৱিষ্যদ্বাণীৰ লগত এক পৰিসৰৰ পৰিঘটনাক ফিট কৰিব পাৰে।
এটা শেষ বিন্দু বা সম্ভাৱনা হ'ল যে অতিথিসকল চিৰচিকুটিৰ লগে লগে আহি পায়। ভৱিষ্যদ্বাণী নিশ্চিত। দ্বিতীয় সম্ভাৱনা হ’ল আলহীসকল ঘণ্টাৰ পিছত ঘণ্টা আহি পোৱাটো। ভৱিষ্যদ্বাণী নিশ্চিত।
তৃতীয় সম্ভাৱনা হ'ল অতিথিসকল কিছুদিনৰ পিছত আহিব। গতিকে কি? তেতিয়াও আহি পালেহি নহয়? ভৱিষ্যদ্বাণী নিশ্চিত।
চতুৰ্থ সম্ভাৱনা হ'ল কোনোবাই ফোন কৰা। সেইটো অতিথিক লগ পোৱাৰ সৈতে একে, মাত্ৰ ব্যক্তিগতভাৱে নহয়, তেওঁলোকে যুক্তি দিয়ে৷ ভৱিষ্যদ্বাণী নিশ্চিত। আপুনি দেখিছে মই এইটো লৈ ক’লৈ গৈছো।
আমি আমাৰ নিজৰ ধাৰণা অনুসৰি অস্পষ্ট তথ্য ফিট কৰি লওঁ। আমাৰ ধাৰণাবোৰ এবাৰ এটা বিশেষ ধৰণে টিউন হ’লে আমি বাস্তৱক তেওঁলোকৰ ফিল্টাৰৰ জৰিয়তে দেখিবলৈ পাওঁ।
প্ৰথমে, এটা পৰিঘটনাৰ গুৰুত্বপূৰ্ণতাই আমাৰ মনোযোগৰ পক্ষপাতিত্বৰ শোষণ কৰে, আৰু আমি সেইটো লক্ষ্য কৰোঁ। ই আমাৰ মনত ৰৈ থাকে, আৰু তাৰ পিছত আমি আমাৰ পৰিৱেশত ইয়াক লক্ষ্য কৰিবলৈ অনুকূল হৈ পৰো। তাৰ পিছত আমি দুটা পৰিঘটনাক সংযোগ কৰোঁ আমাৰ মনত ইয়াৰ পুনৰাবৃত্তিত আচৰিত হওঁ।
ইয়াত স্মৃতিৰ এটা মূল ভূমিকা আছে। আমাৰ মনত আছে উল্লেখযোগ্য পৰিঘটনাবোৰ। আমি এনেবোৰ দৃষ্টান্তলৈ গুৰুত্ব নিদিওঁ যেতিয়া এইবোৰ নহয়।
কওক আপুনি এখন গাড়ী কিনাৰ কথা ভাবিছে আৰু তাৰ পিছত এসপ্তাহৰ ভিতৰত সেই গাড়ীখন সকলোতে দেখিছে। সেই সপ্তাহটোত আপুনি হয়তো সেই গাড়ীখন দেখিছে, ধৰক, সাতখনtimes.
আপুনি এই উল্লেখযোগ্য পৰিঘটনাবোৰ স্পষ্টভাৱে মনত পেলায়। একেটা সপ্তাহতে আপুনি আন বহু গাড়ীও দেখিলে। আচলতে আপুনি ক্ৰয় কৰিবলৈ ভবা গাড়ীখনতকৈও বেছি এনেকুৱা গাড়ী দেখিছিল।
আপুনি ভাবি থকা গাড়ীখন লক্ষ্য কৰিবলৈ আপোনাৰ ধাৰণাটো মিহিকৈ লোৱাৰ বাবে আপোনাৰ মনটোৱে এই আন বহু গাড়ীৰ প্ৰতি বিশেষ গুৰুত্ব নিদিলে।<১><০>এইটো বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা অহা চিন নহয় যে আপুনি সেই গাড়ীখন ক্ৰয় কৰিব লাগে। আমাৰ মনটোৱে কেনেকৈ কাম কৰে সেয়াই।
গুৰুত্বপূৰ্ণ সিদ্ধান্ত লোৱাৰ আটাইতকৈ উত্তম উপায় হ'ল এইবোৰৰ দৰে অন্ধবিশ্বাসৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰা নহয়, বৰঞ্চ এই সিদ্ধান্তবোৰৰ সকলো খৰচ আৰু লাভৰ উপযুক্ত ওজন কৰা।
See_also: যেতিয়া আপুনি কেৱল আৰু গুৰুত্ব নিদিয়ে৷উল্লেখ<১১><১২><৫>জোহানচেন, এম.কে., আৰু; ওছমান, এম.(২০১৫)। কাকতলীয়া কথা: যুক্তিবাদী জ্ঞানৰ এক মৌলিক পৰিণতি। মনোবিজ্ঞানত নতুন ধাৰণা , 39 , 34-44.
ঠিক আছে, গতিকে ইয়াত কি হৈছে?
এইবোৰ ইমান বিশেষ কিয় যে মানুহে সেইবোৰ বুজাবলৈ এটা আইন ৰচনা কৰিছিল ? যেতিয়া এনেবোৰ পৰিঘটনা ঘটে, তেতিয়া মানুহে সেইবোৰক বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা অহা চিন বুলি কিয় বিশ্বাস কৰে?
See_also: প্ৰকৃতিত সমকামিতাই বুজাই দিলেআশ্বাস আৰু আৰামৰ প্ৰয়োজনীয়তা
যদি আপুনি এনে পৰিঘটনাৰ প্ৰতি মানুহে কি ধৰণৰ অৰ্থ দিয়ে, তেন্তে... আপুনি প্ৰথমতে লক্ষ্য কৰা কথাটো হ'ল যে তেওঁলোকে এই অনুষ্ঠানসমূহক ব্যক্তিগতভাৱে প্ৰাসংগিক কৰি তুলিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। এই অনুষ্ঠানবোৰে সেইবোৰৰ বাবে কিবা এটা কৰিব লাগিব। ব্ৰহ্মাণ্ডই তেওঁলোকক বাৰ্তা প্ৰেৰণ কৰি আছে।
তাৰ পিছত যদি আমি নিজকে সুধিব পাৰো যে এই বাৰ্তাবোৰে কি উদ্দেশ্য সাধন কৰে, তেন্তে প্ৰায় সদায় উত্তৰটো হ’ল ই গ্ৰহণকাৰীক আশ্বস্ত কৰাৰ কাম কৰে। ইহঁতে গ্ৰাহকৰ মাজত আৰাম বা আশাৰ ভাৱ জগাই তোলে।
এজন গ্ৰাহকে কিয় আশ্বস্ত হ’ব বিচাৰিব? আৰু কিয় বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ দ্বাৰা, সকলো বস্তুৰ?
জীৱনৰ মাজেৰে গৈ থাকোঁতে মানুহে নিজৰ কেৰিয়াৰ, সম্পৰ্ক, ভৱিষ্যত আৰু কি কি নহয়, বহুত অনিশ্চয়তাৰ সন্মুখীন হয়- অনিশ্চয়তাৰ সন্মুখীন হয়। এই অনিশ্চয়তাৰ ফলত নিয়ন্ত্ৰণৰ ভাৱ হেৰুৱাবলগীয়া হয়। কিন্তু মানুহে বিশ্বাস কৰিব বিচাৰে যে তেওঁলোকে নিজৰ জীৱন আৰু ভাগ্যক কেনেবাকৈ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰে।
ব্ৰহ্মাণ্ডত প্ৰৱেশ কৰক।
ব্ৰহ্মাণ্ড বা শক্তি বা যিয়েই নহওক কিয় এই বিশাল সৰ্বজ্ঞানী আৰু সৰ্বশক্তিমান সত্তা হিচাপে দেখা যায় যিয়ে মানুহক পথ প্ৰদৰ্শন কৰিব পাৰে আৰু... সকলো ভাল কৰি তোলক। মানুহৰ জীৱন আৰু বাস্তৱৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ তুলনাত ইয়াৰ নিয়ন্ত্ৰণ বেছিকৰক. গতিকে তেওঁলোকে ইয়াৰ চিন আৰু প্ৰজ্ঞা শুনি থাকে।
এইদৰে মানুহে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক এজেন্সীৰ আৰোপ কৰে। বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন হৈছে তেওঁলোকক পথ প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ বাৰ্তা প্ৰেৰণ কৰা এক সক্ৰিয় এজেণ্ট। (আৰু চাওক কৰ্ম বাস্তৱিক নেকি?)
সেয়েহে যেতিয়া মানুহে কোনো কঠিন বা অনিশ্চিত সময়ৰ সন্মুখীন হয় আৰু সকলো ঠিকেই হ’ব বুলি আশ্বাস বিচাৰে, তেতিয়া তেওঁলোকে এই প্ৰয়োজনীয়তাসমূহ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা পূৰণ কৰে।
উদাহৰণস্বৰূপে, নতুন ব্যৱসায় আৰম্ভ কৰা ব্যক্তিয়ে ৰিস্ক লয়। সফলতাৰ কথা সঁচাকৈয়ে নিশ্চিত হ’ব নোৱাৰে৷ অনিশ্চয়তাৰ গভীৰতাত তেওঁলোকে সৰ্বশক্তিমান বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা “চিন” এটাৰ বাবে হাহাকাৰ কৰে যাতে তেওঁলোকে নিজৰ উদ্বেগ লাঘৱ কৰিব পাৰে।
“চিন”ই আশ্বাস আৰু আৰাম প্ৰদান কৰে। ই যিকোনো হ’ব পাৰে, যেতিয়ালৈকে ব্যক্তিজনে ইয়াক চিন হিচাপে চাবলৈ ইচ্ছুক। সাধাৰণতে, সেইবোৰ কাকতলীয়া৷
জীৱনৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ সিদ্ধান্ত লোৱাটো অতি কঠিন আৰু উদ্বেগেৰে ভৰা প্ৰক্ৰিয়া হ’ব পাৰে। বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনে চিম ইন কৰে আৰু মানুহৰ সিদ্ধান্ত লোৱাত সহজ কৰি তোলে।
সকলো এটা কাৰণত ঘটে
যেতিয়া আমি কঠিন সিদ্ধান্ত ল’বলৈ চেষ্টা কৰো, তেতিয়া ই আমাৰ কান্ধৰ পৰা কিছু দায়িত্ব ভাগ্য, ভাগ্য বা বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ কান্ধলৈ স্থানান্তৰিত কৰাত সহায় কৰে। ই এটা প্ৰতিৰক্ষা ব্যৱস্থা যিয়ে কঠিন সিদ্ধান্তৰ সম্ভাৱ্য নেতিবাচক পৰিণতিৰ পৰা আত্মাক ৰক্ষা কৰে।
আচল কথা, যদি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনেই আপোনাক “আগলৈ যাওক” চিন দিছিল, তেন্তে লোৱাৰ পিছত আপুনি ইমান বেয়া দেখা নাযায় এটা দুৰ্বল সিদ্ধান্ত।
মানুহে আপোনাক দোষ দিব পাৰে কিন্তু বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক নহয়। গতিকে আপুনি সূক্ষ্মভাৱে দোষটো স্থানান্তৰিত কৰেবিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড। বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড জ্ঞানী। আপোনাৰ বাবে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ আন পৰিকল্পনা থাকিব লাগিব। সকলো এটা কাৰণত ঘটে। ইয়াৰ বাবে আপোনাৰ তুলনাত বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনেই অধিক দায়বদ্ধ।
অৱশ্যেই, সকলোবোৰ কাৰণত ঘটে বুলি বিশ্বাস কৰিব বিচৰাটোৱেও আমাৰ আশ্বাসৰ প্ৰয়োজনীয়তাত খেলা কৰে।
মজাৰ কথাটো হ’ল যেতিয়া মানুহে সঁচাকৈয়ে কিবা এটা কৰিব বিচাৰে- যেতিয়া তেওঁলোকৰ সিদ্ধান্তৰ ওপৰত কোনো সন্দেহ নাথাকে- তেওঁলোকে যেন বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ জ্ঞান পেলাই দিয়ে। এই মুহূৰ্তবোৰত তেওঁলোকে যেন বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ ৰাশি পঢ়িবলৈ কম মিলি যায়।
যিকোনো সময়তে আপুনি বাধাৰ সন্মুখীন হৈও অটল থাকিলে, আপুনি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ চিন (বাধা)ক আওকাণ কৰা নাইনে যে আপুনি সেইটো কৰা উচিত নহয় ?
মানুহে যেন বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ ৰাশিসমূহ কেৱল অনিশ্চয়তাৰ অধীনত আৰু যেতিয়া তেওঁলোকৰ বাবে উপযুক্ত হয়, তেতিয়াহে পঢ়ে, তেওঁলোকৰ আশ্বাসৰ প্ৰয়োজনীয়তা পূৰণ কৰে।
যেতিয়া আপুনি কোনো বাধাৰ সন্মুখীন হয় আৰু কয়, “ব্ৰহ্মাণ্ডখনে নিবিচাৰে me to do this”, আপুনিয়েই যিয়ে ইয়াক কোনো গভীৰ স্তৰত কৰিব নিবিচাৰে। দুখীয়া বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনক ইয়াৰ মাজলৈ টানি কিয়? আপুনি কেৱল সম্ভাৱ্য বেয়া সিদ্ধান্ত লোৱাৰ পৰা নিজকে ৰক্ষা কৰি আছে (বাদ দিয়া)।
আপুনি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ ক্ৰাচ ব্যৱহাৰ কৰি আপোনাৰ জীৱনৰ সিদ্ধান্তক ন্যায্যতা প্ৰদান কৰিছে। মানুহৰ জীৱনৰ সিদ্ধান্তক ন্যায্যতা প্ৰদান কৰাৰ প্ৰবল প্ৰয়োজন আছে।
সকলোৱে আকৌ এটা কাৰণত ঘটে বুলি বিশ্বাস কৰিলে তেওঁলোকে নিজকে সান্ত্বনা দিয়ে। তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰিব বিচাৰে যে তেওঁলোকে কেনেকৈ ফলাফল লাভ কৰিছে সেয়াই তেওঁলোকে সম্ভৱ হ’ব পৰা সৰ্বোত্তম উপায়।
নিশ্চয়,ই আৰামদায়ক, কিন্তু ই অযুক্তিকৰও৷ আপুনি কেনেকৈ হ’ব পাৰে সেইটো জানিবলৈ আপোনাৰ কোনো উপায় নাই। ৫ বা ১০ বছৰ আগতে আপুনি বেলেগ সিদ্ধান্ত লোৱা হ’লে হয়তো আপোনাৰ অৱস্থা ভাল বা বেয়া বা আনকি একেই হ’লহেঁতেন। আপোনাৰ সঁচাকৈয়ে জানিবলৈ কোনো উপায় নাই।
কাকতলীয়া ঘটনাৰ ইমান বিশেষ কি?
এতিয়া, এই তথাকথিত চিনবোৰলৈ চাওঁ আৰু আন পৰিঘটনাৰ তুলনাত ইয়াক কিহৰ বাবে ইমান বিশেষ কৰি তুলিছে সেইটো বুজিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ . আগতে কোৱাৰ দৰে এই লক্ষণবোৰৰ বেছিভাগেই সঁচাকৈয়ে কাকতলীয়া। কিন্তু মানুহে যেন সেইবোৰ কেৱল কাকতলীয়া কথা বিশ্বাস কৰিবলৈ অসুবিধা পায়।
“কেৱল কাকতলীয়া হ’ব নোৱাৰে”, তেওঁলোকে অবিশ্বাসত উচ্চাৰণ কৰে।
কাকতলীয়া কথাবোৰক ব্যক্তিগত, অধিক অৰ্থ আৰোপ কৰাৰ ফলত ফলাফল তলত দিয়া তিনিটা কাৰকৰ পৰা:
1. উল্লেখযোগ্যতা লক্ষ্য কৰা
আমি আমাৰ পৰিৱেশত গুৰুত্ব লক্ষ্য কৰিবলৈ তাঁৰযুক্ত হৈছো কাৰণ ই কাৰণগত ব্যাখ্যাৰ সন্ধান আমন্ত্ৰণ কৰে। কাৰণগত ব্যাখ্যাই পাছলৈ আমাক শিকিবলৈ সহায় কৰে।
সৰল ভাষাত ক’বলৈ গ’লে আমি আমাৰ পৰিৱেশত এনেকুৱা বস্তু লক্ষ্য কৰোঁ যিবোৰ শব্দৰ পৰা আঁতৰি থাকে কাৰণ সেইবোৰে শিক্ষণৰ সুযোগ উপস্থাপন কৰে।
কওকচোন এটা জন্তুৱে প্ৰতিদিনে পানী খাবলৈ নদী এখনলৈ যায়। সময়ৰ লগে লগে এই প্ৰসংগত জন্তুটোৱে কিছুমান কথা আশা কৰে- বৈ যোৱা নদী, আন জীৱ-জন্তুৰ উপস্থিতি, আৰু পৰিৱেশত অন্যান্য নিয়মিততা।
এদিন জন্তুটোৱে পানী খাই থকাৰ সময়তে এটা কুমিৰে জপিয়াই পৰে... নদীক আক্ৰমণ কৰিবলৈ। জন্তুটোৱে আচৰিত হৈ উভতি আহিছে। এই অনুষ্ঠানটো আছিল ক...তেনেদৰে, জন্তুটোৱে কুমিৰটোৰ উদ্দেশ্য বুলি কয় (“কুমিৰে মোক হত্যা কৰিব বিচাৰে”) আৰু শিকে যে ইয়াৰ বাবে বিপজ্জনক পানী খাবলৈ ইয়ালৈ আহক। আনকি ভৱিষ্যতে জন্তুটোৱে নদীখন এৰাই চলিব পাৰে।
সকলো প্ৰাণীয়েই নিজৰ পৰিৱেশত এনে গুৰুত্বপূৰ্ণতাৰ প্ৰতি কোনোবা নহয় কোনোবা প্ৰকাৰে সঁহাৰি জনায়। এনে এখন পথাৰত চাৰ্জ কৰক য’ত এজাক গৰু শান্তিৰে চৰি আছে আৰু আপুনি সিহঁতক হুলস্থুল কৰিব৷ ভৰি দুখন মজিয়াত জোৰেৰে টিপক আৰু আপুনি সেই নিগনিটোক ভয় খুৱাব।
এইবোৰ নিম্ন সম্ভাৱনা , উল্লেখযোগ্য পৰিঘটনা যিয়ে এই প্ৰাণীবোৰৰ বাবে তেওঁলোকৰ পৰিৱেশ কেনেকৈ কাম কৰে সেই বিষয়ে জানিবলৈ সুযোগ উপস্থাপন কৰে। মানুহেও একে ধৰণে কাম কৰে।
“এই সকলোবোৰৰ লগত কাকতলীয়া কথাৰ কি সম্পৰ্ক?” আপুনি সুধিব৷
বাৰু, আমিও একেদৰেই উল্লেখযোগ্য পৰিঘটনাবোৰে জোকাৰি গৈছে৷ দৈনন্দিন জীৱনত আপুনি সন্মুখীন হোৱা বেছিভাগ পৰিঘটনাই উচ্চ সম্ভাৱনাযুক্ত, অ-উল্লেখযোগ্য পৰিঘটনা। আপুনি যদি এদিন উৰি থকা কুকুৰ এটা দেখা পায়, তেন্তে আপুনি আচৰিত হ'ব আৰু সকলোকে ইয়াৰ বিষয়ে ক'ব- এটা কম সম্ভাৱনাযুক্ত, উল্লেখযোগ্য পৰিঘটনা।
বিষয়টো হ'ল: যেতিয়া আমি ইমান কম সম্ভাৱনাযুক্ত, উল্লেখযোগ্য পৰিঘটনাৰ সন্মুখীন হওঁ, আমাৰ মন এনে পৰিঘটনাৰ আঁৰৰ ব্যাখ্যা বিচাৰিব।
“কুকুৰটোৱে কিয় উৰি আছিল?”
“মই ভ্ৰম কৰি আছিলো নেকি?”
“এটা ডাঙৰ বাদুলি আছিল নেকি?”
গৱেষকসকলে এনে এটা কাঠামো প্ৰস্তাৱ কৰিছে যিয়ে কাকতলীয়া তথ্য ধৰা পেলোৱাৰ পৰ্যায়সমূহ উজ্জ্বল কৰি তোলে।
তেওঁলোকে আঙুলিয়াই দিয়ে যে কেৱল এটা আৰ্হি ধৰা পেলোৱাটোৱেই গুৰুত্বপূৰ্ণ নহয়কাকতলীয়া অভিজ্ঞতা লাভ কৰাত, কিন্তু সেই আৰ্হিৰ পুনৰাবৃত্তিও গুৰুত্বপূৰ্ণ। পুনৰাবৃত্তিই মূলতঃ এটা অ-উল্লেখযোগ্য পৰিঘটনাক উল্লেখযোগ্য কৰি তোলে।
আপুনি শুবলৈ ওলোৱাৰ সময়ত আপোনাৰ দুৱাৰত টোকৰ পৰা শুনাটো আপোনাৰ বাবে যথেষ্ট গুৰুত্বপূৰ্ণ নহ’বও পাৰে। আপুনি ইয়াক সহজেই উলাই কৰিব পাৰে। কিন্তু পিছদিনা ৰাতিও যদি একেই কথা হয়, তেন্তে সেইটোৱেই গোটেই কথাটো উল্লেখযোগ্য কৰি তোলে। ইয়াৰ বাবে কাৰণগত ব্যাখ্যাৰ প্ৰয়োজন হয়।
একেদৰে, যেতিয়া দুটা বা তাতকৈ অধিক কম সম্ভাৱনাৰ পৰিঘটনা একেলগে ঘটে, তেতিয়া ইয়াৰ সহ-উপস্থিতিৰ সম্ভাৱনা আৰু কম হয়।
এটা পৰিঘটনা A নিজেই কম হ'ব পাৰে সম্ভাৱনা। গতিকে কি? আচলতে ডাঙৰ কথা নহয় আৰু সহজেই কাকতলীয়া বুলি উলাই কৰিব পাৰি।
এতিয়া, আন এটা পৰিঘটনা B বিবেচনা কৰক, যাৰ সম্ভাৱনাও কম। ক আৰু খ একেলগে হোৱাৰ সম্ভাৱনা আৰু কম, আৰু ই আপোনাৰ মনটোক উৰুৱাই দিয়ে।
“সেয়া কাকতলীয়া হ’ব নোৱাৰে। ৰাতিপুৱা গীত এটা গুণগুণাই আছিলো আৰু কামলৈ যোৱাৰ পথত ৰেডিঅ’ত একেটা গীত বাজি আছিল।’
এনে কাকতলীয়া কাণ্ড আচৰিত, আৰু আমি পাহৰি যোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে যে অতি কম সম্ভাৱনা এতিয়াও কিছু সম্ভাৱনা। কমেইহে হ’লেও এনেবোৰ হ’ব বুলি আশা কৰা উচিত। আৰু সেইটোৱেই হয়।
এটা কাকতলীয়া অভিজ্ঞতাৰ কাঠামোত তলত দিয়া পদক্ষেপসমূহ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়:
- দুটা বা তাতকৈ অধিক একেধৰণৰ পৰিঘটনা/ আৰ্হিৰ পুনৰাবৃত্তি।
- তেওঁলোকৰ সম্ভাৱনা আকস্মিকভাৱে সহ-ঘটনা।
- কাৰণগত ব্যাখ্যা বিচাৰিব।
যদি দুটা পৰিঘটনা ঘটাৰ সম্ভাৱনা থাকেএকেলগে উচ্চ, আমি এই সিদ্ধান্তত উপনীত হওঁ যে ই এক কাকতলীয়া আৰু আচৰিত নহয়। উদাহৰণস্বৰূপে, এলাৰ্মৰ গুঞ্জন (ঘটনা A) আৰু আপুনি ৰাতিপুৱা সাৰ পোৱা (ঘটনা B)।
যদি সম্ভাৱনা কম হয়, আমি কাৰণগত ব্যাখ্যা বিচাৰো। উদাহৰণস্বৰূপে, আপুনি এজন বন্ধুৰ কথা ভাবিছে (ঘটনা ক) যিয়ে তাৰ পিছত লগে লগে ফোন কৰে (ঘটনা খ)। বহুতে এই সিদ্ধান্তত উপনীত হয় যে “এয়া বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা অহা এটা চিন” কাৰণ আন কোনো ব্যাখ্যা যোগ্য যেন নালাগে।
“এইটো আকস্মিকভাৱে ঘটিছিল” ব্যাখ্যাটোও সম্ভাৱনা কম যেন লাগে, যদিও ই আটাইতকৈ সঠিক ব্যাখ্যা।
মানুহে এটা ব্যাখ্যা বিচাৰিব লাগে আৰু “এইটো আকস্মিকভাৱে ঘটিছে” বুলিয়েই যেন থিয় দিব নোৱাৰে। গতিকে তেওঁলোকে “এইটো এটা চিন” ব্যাখ্যাৰ আশ্ৰয় লয়- যিটো ব্যাখ্যা “এইটো আকস্মিকভাৱে ঘটিছিল” বুলি বিশ্বাস কৰাতকৈও অধিক অবিশ্বাস্য।
আমাৰ মাজত যিমানেই যুক্তিসংগত, যিসকলে “এইটো ঘটিছিল chance” ব্যাখ্যা, গোটেই পৰিস্থিতিটোৰ কম সম্ভাৱনাৰ শলাগ লওক।
তেওঁলোকেও কিছু আচৰিত হৈছে, যিটো এটা পৰিঘটনাৰ সাক্ষী হৈছে যিটো ঘটাৰ সম্ভাৱনা অতি কম আছিল। কিন্তু তেওঁলোকে অবিশ্বাস্য ব্যাখ্যাৰ আশ্ৰয় লোৱাৰ প্ৰলোভনক প্ৰতিহত কৰে।
2. উদ্দেশ্য আৰোপ কৰা
ব্ৰহ্মাণ্ডই আপোনাক চিন পঠায় বুলি বিশ্বাস কৰিলে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন ইচ্ছাকৃত বুলি বুজা যায়। ব্ৰহ্মাণ্ডখন কেনেকৈ ইচ্ছাকৃতভাৱে হ’ব পাৰে? বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড কোনো জীৱ নহয়। জীৱবোৰ ইচ্ছাকৃত আৰু সেইটোও মাত্ৰ কিছুমান।
উদ্দেশ্যবিহীন বস্তুবোৰৰ উদ্দেশ্য আৰোপ কৰাৰ আমাৰ প্ৰৱণতা ক’ৰ পৰা আহে
আকৌ, এইটো আমি কেনেকৈ শিকো তালৈ উভতি যায়।
আমাৰ শিক্ষণ ব্যৱস্থাৰ বিকশিত হোৱা পৰিৱেশবোৰে উদ্দেশ্যৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। আমাৰ শিকাৰু আৰু সহমানৱৰ উদ্দেশ্য আমি বুজিব লাগিছিল। আমাৰ পূৰ্বপুৰুষসকলৰ যিসকলৰ উদ্দেশ্য নিৰ্ণয় কৰাৰ এই ক্ষমতা আছিল, তেওঁলোকে যিসকলৰ উদ্দেশ্য নিৰ্ণয় কৰা নাছিল, তেওঁলোকক পুনৰুত্পাদন কৰিছিল।
অৰ্থাৎ আমাৰ শিক্ষণ ব্যৱস্থাসমূহ উদ্দেশ্য উলিয়াবলৈ ডিজাইন কৰা হৈছে। যদি কোনো মানুহৰ পূৰ্বপুৰুষে হাবিত ডাল ভাঙি যোৱা শুনিছিল, তেন্তে আক্ৰমণ কৰিব বিচৰা শিকাৰু বুলি ধৰি লোৱাটোৱে আকস্মিকভাৱে ভাঙি যোৱা কোনো এৰাব নোৱাৰা ডাল বুলি ধৰি লোৱাতকৈ জীয়াই থকাৰ সুবিধা বেছি। জৈৱিকভাৱে কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা নথকা পৰিঘটনাৰ উদ্দেশ্য আৰোপ কৰিবলৈ প্ৰস্তুত, আৰু আমি সেইবোৰ আমাৰ বিষয়ে কোৱাৰ প্ৰৱণতা ৰাখোঁ।
3. বিশ্বাস আৰু ধাৰণা
যেতিয়া আমি কিবা এটা শিকো তেতিয়া আমি কিবা এটাৰ ওপৰত এটা বিশ্বাস গঠন কৰো। বিশ্বাসে আমাৰ ধাৰণা সলনি কৰিব পাৰে যে আমি আমাৰ পূৰ্বৰ বিশ্বাসক নিশ্চিত কৰা তথ্য বিচাৰো। আৰু আমি সেইবোৰক অনিশ্চিত কৰা তথ্য এৰাই চলোঁ।
যিসকল লোকে বিশ্বাস কৰে যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডই তেওঁলোকক বাৰ্তা প্ৰেৰণ কৰে, তেওঁলোকে পৰিঘটনাক চিন হিচাপে ব্যাখ্যা কৰিবলৈ বহু কষ্ট কৰিব।
উদাহৰণস্বৰূপে, তেওঁলোকৰ ভৱিষ্যদ্বাণীৰ একাধিক শেষ বিন্দু থাকিব, অৰ্থাৎ তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ ভৱিষ্যদ্বাণীত একাধিক পৰিঘটনা ফিট কৰি তেওঁলোকৰ ভৱিষ্যদ্বাণী সঁচা বুলি প্ৰমাণ কৰিব। ধেমেলীয়া, মই জানো।
এইটো নিৰ্দিষ্ট কৰা হোৱা নাই
