আপুনি জানেনে সম্পৰ্কত সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰা একক ডাঙৰ কাৰকটো কি? ই মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুল নামৰ এটা পৰিঘটনা যিটো এট্ৰিবিউচন তত্ত্ব নামৰ সামাজিক মনোবিজ্ঞানৰ তত্ত্বৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি তৈয়াৰ কৰা হৈছে।

মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুলৰ কাৰণসমূহৰ বিষয়ে কোৱাৰ আগতে ইয়াৰ অৰ্থ সঠিকভাৱে বুজি লওঁ আহক। তলৰ পৰিস্থিতিটো বিবেচনা কৰক:

ছেম: আপোনাৰ কি হৈছে?

ৰীতা: মোক মেছেজ দিবলৈ এঘণ্টা সময় লাগিল। আনকি মোক আৰু ভাল পায় নেকি?

ছেম: কি?? মই এখন সভাত আছিলো। অৱশ্যেই, মই আপোনাক ভাল পাওঁ।

ছেমে মিছা কথা কোৱা নাই বুলি ধৰি লওক, ৰীতাই এই উদাহৰণত মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুলটো কৰিলে।

মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুল বুজিবলৈ প্ৰথমে এট্ৰিবিউচনৰ অৰ্থ কি সেয়া বুজিব লাগিব . মনোবিজ্ঞানত এট্ৰিবিউচনৰ অৰ্থ হ’ল কেৱল আচৰণ আৰু পৰিঘটনাৰ বাবে কাৰণৰ আৰোপ কৰা।

যেতিয়া আপুনি কোনো আচৰণ পৰ্যবেক্ষণ কৰে, তেতিয়া আপুনি সেই আচৰণৰ কাৰণ বিচৰাৰ প্ৰৱণতা থাকে। এই ‘এটা আচৰণৰ কাৰণ বিচৰা’ক এট্ৰিবিউচন প্ৰক্ৰিয়া বোলা হয়। আমি যেতিয়া কোনো আচৰণ পৰ্যবেক্ষণ কৰো তেতিয়া সেই আচৰণ বুজিবলৈ আমাৰ এটা অন্তৰ্নিহিত প্ৰয়োজনীয়তা থাকে। গতিকে আমি ইয়াৰ বাবে কোনো কাৰণ আৰোপ কৰি ইয়াক ব্যাখ্যা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ।

আমি আচৰণক কিহৰ বাবে আৰোপ কৰোঁ?

আৰোপ তত্ত্বই দুটা প্ৰধান কাৰকৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে- পৰিস্থিতি আৰু স্বভাৱ।

যেতিয়া আমি কোনো আচৰণৰ আঁৰৰ কাৰণ বিচাৰো, তেতিয়া আমি কাৰণগততাক পৰিস্থিতি আৰু স্বভাৱৰ বাবেই বুলি কওঁ। পৰিস্থিতিগত কাৰকসমূহ পৰিৱেশগতমানুহৰ আচৰণক পৰিস্থিতিগত কাৰণৰ পৰিৱৰ্তে স্বভাৱৰ কাৰণ বুলি কোৱাৰ প্ৰৱণতাৰ আঁৰত থাকে। বৰঞ্চ ই দুয়োটাৰে মাজৰ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ উৎপাদন। অৱশ্যে এনেকুৱা আচৰণ আছে য’ত পৰিস্থিতিয়ে স্বভাৱতকৈ অধিক ভূমিকা পালন কৰে আৰু বিপৰীতভাৱে।

যদি আমি মানুহৰ আচৰণ বুজিব বিচাৰো তেন্তে আমি এই দ্বৈততাৰ বাহিৰত চিন্তা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা উচিত। এটা কাৰকত মনোনিৱেশ কৰাটো প্ৰায়ে আন এটা কাৰকক আওকাণ কৰাৰ বিপদত কৰা হয়, যাৰ ফলত অসম্পূৰ্ণ বুজাবুজিৰ সৃষ্টি হয়।

মানুহৰ আচৰণত পৰিস্থিতিৰ মূল ভূমিকা আছে বুলি মনত ৰাখিলে মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুল সম্পূৰ্ণৰূপে এৰাই চলিব নোৱাৰিলেও কম কৰিব পাৰি .

উল্লেখসমূহ

1. জোন্স, ই.ই., ডেভিছ, কে.ই., আৰু; গেৰ্গেন, কে.জে.(১৯৬১)। ভূমিকা পালনৰ তাৰতম্য আৰু ব্যক্তিৰ ধাৰণাৰ বাবে ইয়াৰ তথ্যমূলক মূল্য। দ্য জাৰ্নেল অৱ এবনৰ্মেল এণ্ড ছ'চিয়েল চাইক'লজি , 63 (2), 302.
2. এণ্ড্ৰুজ, পি. সামাজিক দবাৰ মনোবিজ্ঞান আৰু এট্ৰিবিউচন ব্যৱস্থাৰ বিৱৰ্তন: মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুলৰ ব্যাখ্যা। বিৱৰ্তন আৰু মানৱ আচৰণ , 22 (1), 11-29।
3. গিলবাৰ্ট, ডি.টি.(১৯৮৯)। আনৰ বিষয়ে সহজভাৱে চিন্তা কৰা: সামাজিক অনুমান প্ৰক্ৰিয়াৰ স্বয়ংক্ৰিয় উপাদান। অনিচ্ছাকৃত চিন্তা , 26 , 481.
4. মৰাণ, জে.এম., জলি, ই., & মিচেল, জে পি (২০১৪)।স্বতঃস্ফূৰ্ত মানসিকতাই মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুলৰ ভৱিষ্যদ্বাণী কৰে। জাৰ্নেল অৱ কগনিটিভ নিউৰ’ছায়েন্স , 26 (3), 569-576। <১০><১৬>কাৰকসমূহৰ বিপৰীতে স্বভাৱগত কাৰকসমূহ হৈছে আচৰণ কৰা ব্যক্তিজনৰ আভ্যন্তৰীণ বৈশিষ্ট্য (যাক অভিনেতা বুলি কোৱা হয়)।

   কওক আপুনি এজন বছে তেওঁৰ কৰ্মচাৰীক চিঞৰি থকা দেখিছে। দুটা সম্ভাৱ্য পৰিস্থিতিৰ উন্মেষ ঘটে:

   পৰিস্থিতি ১: আপুনি বছৰ খংৰ বাবে কৰ্মচাৰীজনক দোষাৰোপ কৰে কাৰণ আপুনি কৰ্মচাৰীজনক এলেহুৱা আৰু অনুত্পাদনশীল বুলি ভাবে।

   পৰিস্থিতি ২: আপুনি বছক তেওঁৰ খঙৰ বাবে দোষ দিয়ে কাৰণ আপুনি জানে যে তেওঁ সকলো সময়তে সকলোৰে লগত তেনেকুৱা আচৰণ কৰে। আপুনি এই সিদ্ধান্তত উপনীত হয় যে বছজন চুটি স্বভাৱৰ।

   এট্ৰিবিউচনৰ সংবাদদাতা অনুমান তত্ত্ব

   নিজকে সুধিব: দ্বিতীয় পৰিস্থিতিত কি বেলেগ আছিল? বছজনক কিয় চুটি স্বভাৱৰ বুলি ভাবিছিল?

   তেওঁৰ আচৰণক তেওঁৰ ব্যক্তিত্বৰ বাবেই বুলি ক’বলৈ আপোনাৰ হাতত যথেষ্ট প্ৰমাণ আছিল। আপুনি তেওঁৰ আচৰণৰ বিষয়ে এটা সংবাদদাতা অনুমান কৰিছিল।

   কাৰোবাৰ আচৰণৰ বিষয়ে এটা সংবাদদাতা অনুমান কৰাৰ অৰ্থ হ’ল আপুনি তেওঁলোকৰ বাহ্যিক আচৰণৰ কাৰণ তেওঁলোকৰ আভ্যন্তৰীণ বৈশিষ্ট্য। বাহ্যিক আচৰণ আৰু আভ্যন্তৰীণ, মানসিক অৱস্থাৰ মাজত এক মিল আছে৷ আপুনি এটা স্বভাৱগত এট্ৰিবিউচন কৰিছিল।

   সহৱস্থান আৰ্হি

   সহৱস্থান তত্ত্বৰ সচলন আৰ্হিই আমাক বুজিবলৈ সহায় কৰে যে কিয় মানুহে স্বভাৱগত বা পৰিস্থিতিগত বৈশিষ্ট্য কৰে। ইয়াত কোৱা হৈছে যে মানুহে বৈশিষ্ট্য দিয়াৰ আগতে সময়, স্থান আৰু আচৰণৰ লক্ষ্যৰ সৈতে আচৰণৰ সহাৱস্থান লক্ষ্য কৰে।

   বছজন চুটি স্বভাৱৰ বুলি আপুনি কিয় সিদ্ধান্ত লৈছিল? অৱশ্যে, সেয়াই হৈছে৷কাৰণ তেওঁৰ আচৰণ সামঞ্জস্যপূৰ্ণ আছিল। কেৱল সেই তথ্যই আপোনাক ক’লে যে তেওঁৰ খঙাল আচৰণত পৰিস্থিতিৰ ভূমিকা কম।

   সঞ্চালন আৰ্হি অনুসৰি বছৰ আচৰণত উচ্চ সামঞ্জস্যতা আছিল। সহাৱস্থান মডেলে চোৱা আন কাৰকসমূহ হ'ল ঐকমত্য আৰু স্বকীয়তা ।

   যেতিয়া কোনো আচৰণৰ উচ্চ সহমত থাকে, তেতিয়া আন মানুহেও সেইটো কৰি আছে। যেতিয়া কোনো আচৰণৰ স্বকীয়তা উচ্চ হয়, তেতিয়া সেইটো কেৱল এটা বিশেষ পৰিস্থিতিতহে কৰা হয়।

   তলৰ উদাহৰণবোৰে এই ধাৰণাবোৰ স্পষ্ট কৰি দিব:

   • বছজনে সকলো সময়তে সকলোৰে ওপৰত খং কৰে ( উচ্চ সামঞ্জস্যতা, স্বভাৱগত বৈশিষ্ট্য)
   • বছ খুব কমেইহে খং কৰে (নিম্ন সামঞ্জস্যতা, পৰিস্থিতিগত বৈশিষ্ট্য)
   • যেতিয়া বছ খং কৰে, তেতিয়া তেওঁৰ চৌপাশৰ আনসকলেও খং কৰে (উচ্চ একমত, পৰিস্থিতিগত বৈশিষ্ট্য)
   • যেতিয়া বছ খং কৰে, তেতিয়া আন কোনোৱে খং নকৰে (নিম্ন একমত, স্বভাৱগত এট্ৰিবিউচন)
   • বছ কেৱল তেতিয়াহে খং কৰে যেতিয়া এজন কৰ্মচাৰীয়ে X (উচ্চ স্বকীয়তা, পৰিস্থিতিগত এট্ৰিবিউচন)
   <9 কৰে>বছজন সকলো সময়তে আৰু সকলোৰে লগত খং কৰে (নিম্ন স্বকীয়তা, স্বভাৱগত বৈশিষ্ট্য)

আপুনি দেখিব পাৰে যে ওপৰৰ পৰিস্থিতি 2 ত বছজন চুটি স্বভাৱৰ বুলি আপুনি কিয় সিদ্ধান্ত লৈছিল . সহাৱস্থান আৰ্হি অনুসৰি তেওঁৰ আচৰণৰ সামঞ্জস্যতা আৰু স্বকীয়তা কম আছিল।

আদৰ্শ পৃথিৱীত মানুহ যুক্তিবাদী হ’ব আৰু ওপৰৰ তালিকাখনৰ জৰিয়তে আনৰ আচৰণ চলাব আৰু...তাৰ পিছত আটাইতকৈ সম্ভাৱ্য এট্ৰিবিউচনত উপনীত হয়। কিন্তু সদায় এনেকুৱা নহয়৷ মানুহে প্ৰায়ে এট্ৰিবিউচনেল ভুল কৰে।

মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুল

মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুলৰ অৰ্থ হ'ল আচৰণৰ কাৰণৰ এট্ৰিবিউচনত ভুল কৰা। ই তেতিয়া হয় যেতিয়া আমি আচৰণক স্বভাৱৰ কাৰকৰ বাবে আৰোপ কৰো কিন্তু পৰিস্থিতিগত কাৰকৰ সম্ভাৱনা বেছি আৰু যেতিয়া আমি আচৰণক পৰিস্থিতিগত কাৰকৰ বাবে আৰোপ কৰো কিন্তু স্বভাৱৰ কাৰকৰ সম্ভাৱনা বেছি।

যদিও মূলতঃ মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুল এইটোৱেই, ই কিছুমান নিৰ্দিষ্ট ধৰণে ঘটা যেন লাগে। মানুহে আনৰ আচৰণক স্বভাৱৰ কাৰকৰ বাবেই বুলি কোৱাৰ প্ৰৱণতা বেছি যেন লাগে। আনহাতে, মানুহে নিজৰ আচৰণক পৰিস্থিতিগত কাৰকৰ বাবেই বুলি কয়।

“যেতিয়া আনে কিবা এটা কৰে, তেতিয়া তেওঁলোক সেইটোৱেই হয়। যেতিয়া মই কিবা এটা কৰো, তেতিয়া মোৰ পৰিস্থিতিয়ে মোক সেইটো কৰিবলৈ বাধ্য কৰাইছিল।’

মানুহে সদায় নিজৰ আচৰণক পৰিস্থিতিগত কাৰকৰ বাবে জগৰীয়া নকৰে। আচৰণৰ ফলাফল ইতিবাচক নে নেতিবাচক তাৰ ওপৰত বহু কথা নিৰ্ভৰ কৰে। ইতিবাচক হ’লে মানুহে ইয়াৰ ক্ৰেডিট ল’ব কিন্তু নেতিবাচক হ’লে আনক বা নিজৰ পৰিৱেশক দোষাৰোপ কৰিব৷

এইটোক স্ব-সেৱামূলক পক্ষপাতিত্ব বুলি জনা যায় কাৰণ, যিকোনো ধৰণেৰেই হওক, ব্যক্তিজনে নিজৰ সুনাম আৰু আত্মসন্মান গঢ়ি তুলি/বজাই ৰাখি বা আনৰ সুনামৰ ক্ষতি কৰি নিজকে সেৱা কৰি আছে।

গতিকে আমি মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুলটোও বুজিব পাৰো যেনেনিম্নলিখিত নিয়ম:

“ যেতিয়া আনে কিবা ভুল কৰে, তেতিয়া তেওঁলোক দোষী। যেতিয়া মই কিবা ভুল কৰো, তেতিয়া মোৰ পৰিস্থিতিয়েই দোষী, মই নহয়। “



মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুল পৰীক্ষা

এই ভুলৰ বিষয়ে আধুনিক বুজাবুজি বৰ্ষত কৰা এক অধ্যয়নৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা হৈছে ১৯৬০ চনৰ শেষৰ ফালে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ এটা দলে ৰাজনৈতিক ব্যক্তি ফিডেল কাষ্ট্ৰোৰ বিষয়ে ৰচনা পঢ়িছিল। এই ৰচনাবোৰ আন ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে লিখিছিল যিয়ে হয় কাষ্ট্ৰোক প্ৰশংসা কৰিছিল নহয় তেওঁৰ বিষয়ে নেতিবাচক লিখিছিল।

যেতিয়া পাঠকক কোৱা হৈছিল যে লেখকে লিখিবলগীয়া ৰচনাৰ ধৰণটো বাছি লৈছে, ইতিবাচক বা নেতিবাচক, তেতিয়া তেওঁলোকে এই আচৰণৰ কাৰণ স্বভাৱ বুলি কয়। যদি কোনো লেখকে কাষ্ট্ৰোক প্ৰশংসা কৰি ৰচনা লিখিবলৈ বাছি লৈছিল, তেন্তে পাঠকে অনুমান কৰিছিল যে লেখকে কাষ্ট্ৰোক ভাল পাইছে।

একেদৰে যেতিয়া লেখকসকলে কাষ্ট্ৰোক হেয়জ্ঞান কৰিবলৈ বাছি লৈছিল, তেতিয়া পাঠকসকলে অনুমান কৰিছিল যে পূৰ্বৰজনে কাষ্ট্ৰোক ঘৃণা কৰিছিল।

আমোদজনক কথাটো হ'ল যেতিয়া পাঠকসকলক কোৱা হৈছিল যে লেখকসকলক যাদৃচ্ছিকভাৱে নিৰ্বাচিত কৰা হৈছে, তেতিয়াও একে প্ৰভাৱ পোৱা গৈছিল কাষ্ট্ৰোৰ সপক্ষে বা বিপক্ষত লিখিব।

এই দ্বিতীয় চৰ্তত ৰচনাৰ প্ৰকাৰৰ সন্দৰ্ভত লেখকসকলৰ কোনো বিকল্প নাছিল, তথাপিও পাঠকসকলে অনুমান কৰিছিল যে কাষ্ট্ৰোক প্ৰশংসা কৰাসকলে তেওঁক ভাল পায় আৰু যিসকলে প্ৰশংসা নকৰে তেওঁলোকে তেওঁক ঘৃণা কৰে। পৰীক্ষাটোৱে দেখুৱাইছে যে মানুহে নিজৰ আচৰণৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি আন মানুহৰ (কাষ্ট্ৰোৰ দৰে) স্বভাৱৰ বিষয়ে ভুল বৈশিষ্ট্য দিয়ে (কাষ্ট্ৰোৰ প্ৰশংসা কৰি এটা ৰচনা লিখিছিল) যদিও সেই আচৰণৰ এটা...পৰিস্থিতিগত কাৰণ (কাষ্ট্ৰোক প্ৰশংসা কৰিবলৈ যাদৃচ্ছিকভাৱে কোৱা হৈছিল)।

মৌলিক বৈশিষ্ট্য ভুলৰ উদাহৰণ

যেতিয়া আপুনি আপোনাৰ সংগীৰ পৰা এটা লিখনী নাপায় তেতিয়া আপুনি ধৰি লয় যে তেওঁলোকে আপোনাক আওকাণ কৰিছে (স্বাভাৱিক) পৰিৱৰ্তে ধৰি লওক যে তেওঁলোক ব্যস্ত (পৰিস্থিতি) হ'ব পাৰে।

আপোনাৰ পিছফালে গাড়ী চলোৱা কোনোবাই তেওঁলোকৰ গাড়ীত বাৰে বাৰে হৰ্ণ বজাইছে। আপুনি তেওঁলোকক চিকিৎসালয়ত উপনীত হ'বলৈ খৰখেদা কৰিব পাৰে বুলি ধৰি লোৱাৰ পৰিৱৰ্তে অনুমান কৰে আপোনাৰ দাবীসমূহ আপোনাৰ বাবে অবাস্তৱ বা ক্ষতিকাৰক হোৱাৰ সম্ভাৱনা বিবেচনা কৰাৰ পৰিৱৰ্তে (পৰিস্থিতি)।

মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুলৰ কাৰণ কি?

1. আচৰণৰ ধাৰণা

মৌলিক বৈশিষ্ট্য ভুলৰ সৃষ্টি হয় আমি নিজৰ আচৰণ আৰু আনৰ আচৰণ কেনেকৈ বেলেগ ধৰণে গ্ৰহণ কৰো তাৰ পৰা। যেতিয়া আমি আনৰ আচৰণ অনুভৱ কৰো, তেতিয়া আমি মূলতঃ তেওঁলোকক গতিশীল হোৱা দেখিবলৈ পাওঁ আৰু তেওঁলোকৰ পৰিৱেশ স্থিৰ হৈ থাকে।

ইয়াৰ ফলত তেওঁলোক আৰু তেওঁলোকৰ কাৰ্য্য আমাৰ মনোযোগৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ পৰে। আমি তেওঁলোকৰ আচৰণক তেওঁলোকৰ পৰিৱেশৰ বাবে দায়ী নকৰো কাৰণ আমাৰ মনোযোগ পৰিৱেশৰ পৰা আঁতৰি যায়।

ইয়াৰ বিপৰীতে যেতিয়া আমি নিজৰ আচৰণ অনুভৱ কৰো তেতিয়া আমাৰ আভ্যন্তৰীণ অৱস্থাটো স্থিৰ যেন লাগে আৰু আমাৰ চৌপাশৰ পৰিৱেশ সলনি হয়। গতিকে আমি আমাৰ পৰিৱেশৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি আমাৰ আচৰণৰ কাৰণ তাত ঘটি থকা পৰিৱৰ্তনৰ বাবেই জানো। <৩><১৩>২. বনোৱাআচৰণৰ বিষয়ে ভৱিষ্যদ্বাণী

মৌলিক বৈশিষ্ট্য ভুলে মানুহক আনৰ বিষয়ে তথ্য সংগ্ৰহ কৰিবলৈ দিয়ে। আনৰ বিষয়ে যিমান পাৰো জানিলে তেওঁলোকৰ আচৰণৰ বিষয়ে ভৱিষ্যদ্বাণী কৰাত সহায় কৰে।

আমি আন মানুহৰ বিষয়ে যিমান পাৰি সিমান তথ্য সংগ্ৰহ কৰিবলৈ পক্ষপাতদুষ্ট, যদিও ইয়াৰ ফলত ভুল হয়। তেনে কৰিলে আমাৰ বন্ধু কোন আৰু কোন নহয় সেই কথা জানিব পাৰি; যিয়ে আমাৰ লগত ভাল ব্যৱহাৰ কৰে আৰু যিয়ে নকৰে।

See_also: পুৰুষতকৈ মহিলাসকল স্পৰ্শৰ প্ৰতি অধিক সংবেদনশীল নেকি?

সেয়েহে, আমি আনৰ নেতিবাচক আচৰণক তেওঁলোকৰ স্বভাৱৰ বাবেই বুলি ক’বলৈ সোনকালে লওঁ। আমি তেওঁলোকক দোষী বুলি গণ্য কৰোঁ যদিহে আমি অন্য ধৰণে পতিয়ন যোৱা নাই৷

বিৱৰ্তনৰ সময়ৰ লগে লগে এজন ব্যক্তিৰ স্বভাৱৰ বিষয়ে ভুল অনুমান কৰাৰ খৰচ তেওঁলোকৰ পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে ভুল অনুমান কৰাৰ খৰচতকৈ বেছি আছিল।2

অৰ্থাৎ কোনোবাই যদি প্ৰতাৰণা কৰে, তেন্তে তেওঁলোকৰ অনন্য পৰিস্থিতিক দোষাৰোপ কৰাতকৈ তেওঁলোকক প্ৰতাৰক বুলি লেবেল লগোৱাটোৱেই ভাল আৰু ভৱিষ্যতেও তেওঁলোকৰ পৰা একেধৰণৰ আচৰণ কৰিব বুলি আশা কৰাটোৱেই ভাল। কাৰোবাৰ অনন্য পৰিস্থিতিৰ বাবে দোষাৰোপ কৰিলে সেই ব্যক্তিজনৰ বিষয়ে আৰু ভৱিষ্যতে তেওঁ কেনে আচৰণ কৰাৰ সম্ভাৱনা আছে সেই বিষয়ে একো কোৱা নহয়। গতিকে আমি তেনে কৰাৰ প্ৰৱণতা কম৷

এজন প্ৰতাৰকক লেবেল লগোৱা, অৱমাননা কৰা আৰু শাস্তি দিয়াত ব্যৰ্থ হ'লে তেওঁলোকৰ ওপৰত ভুল অভিযোগ উত্থাপন কৰাতকৈ ভৱিষ্যতে অধিক কঠোৰ পৰিণতি হ'ব, য'ত আমাৰ হেৰুৱাবলগীয়া একো নাই। <৩><১৩>৩. “মানুহে যি পাব লাগে তাকেই পায়”

আমি বিশ্বাস কৰিবলৈ প্ৰৱল যে জীৱনটো ন্যায্য আৰু মানুহে যি প্ৰাপ্য তাকেই পায়। এই বিশ্বাসে আমাক যাদৃচ্ছিকভাৱে নিৰাপত্তা আৰু নিয়ন্ত্ৰণৰ অনুভৱ দিয়েআৰু বিশৃংখল পৃথিৱী। আমাৰ লগত যি হয় তাৰ বাবে আমি দায়ী বুলি বিশ্বাস কৰিলে আমাক সকাহৰ অনুভৱ হয় যে আমাৰ লগত যি হয় তাৰ ওপৰত আমাৰ মতামত আছে।

আত্মসহায়ক উদ্যোগে মানুহৰ এই প্ৰৱণতাক দীৰ্ঘদিন ধৰি শোষণ কৰি আহিছে। আমাৰ লগত ঘটা প্ৰতিটো কথাৰ বাবে আমি দায়ী বুলি বিশ্বাস কৰি নিজকে সান্ত্বনা দিব বিচৰাটো কোনো দোষ নাই। কিন্তু ই মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুলৰ সৈতে এটা কুৎসিত মোৰ লয়।

যেতিয়া কিছুমান ট্ৰেজেডী আনৰ ওপৰত পৰে, তেতিয়া মানুহে তেওঁলোকৰ ট্ৰেজেডীৰ বাবে ভুক্তভোগীক দোষাৰোপ কৰাৰ প্ৰৱণতা থাকে। দুৰ্ঘটনা, ঘৰুৱা হিংসা, ধৰ্ষণৰ বলি হোৱা লোকক তেওঁলোকৰ লগত যি ঘটিল তাৰ বাবে মানুহে দোষাৰোপ কৰাটো অস্বাভাৱিক নহয়।

যিসকল মানুহে নিজৰ দুৰ্ভাগ্যৰ বাবে ভুক্তভোগীক দোষাৰোপ কৰে তেওঁলোকে ভাবে যে তেনে কৰিলে তেওঁলোক কেনেবাকৈ সেই দুৰ্ভাগ্যৰ পৰা মুক্ত হৈ পৰে। “আমি তেওঁলোকৰ দৰে নহয়, গতিকে আমাৰ লগত কেতিয়াও এনেকুৱা নহ’ব।”

‘মানুহে যি প্ৰাপ্য তাকেই পায়’ যুক্তিটো প্ৰায়ে প্ৰয়োগ কৰা হয় যেতিয়া ভুক্তভোগীৰ প্ৰতি সহানুভূতিশীল হোৱা বা প্ৰকৃত অপৰাধীক দোষাৰোপ কৰাটোৱে জ্ঞানমূলক অসঙ্গতিৰ সৃষ্টি কৰে . সহানুভূতি প্ৰদান কৰা বা প্ৰকৃত অপৰাধীক দোষাৰোপ কৰাটো আমি ইতিমধ্যে বিশ্বাস কৰা কথাৰ বিপৰীত, যাৰ ফলত আমি ট্ৰেজেডীটোক কেনেবাকৈ যুক্তিযুক্ত কৰি লওঁ।

উদাহৰণস্বৰূপে, যদি আপুনি আপোনাৰ চৰকাৰক ভোট দিছিল আৰু তেওঁলোকে বেয়া আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় নীতি ৰূপায়ণ কৰিছিল, তেন্তে তেওঁলোকক দোষ দিয়াটো আপোনাৰ বাবে কঠিন হ’ব৷ বৰঞ্চ আপুনি ক’ব, “সেই দেশবোৰ এই নীতিৰ যোগ্য” যাতে আপোনাৰ অসঙ্গতি হ্ৰাস পায় আৰু আপোনাৰ চৰকাৰৰ ওপৰত আপোনাৰ বিশ্বাস পুনৰ দৃঢ় কৰিব পাৰে। <৩><১৩>৪. জ্ঞানমূলক এলাহ

আন এটামৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুলৰ কাৰণ হ'ল মানুহে জ্ঞানগতভাৱে এলেহুৱা হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে এই অৰ্থত যে তেওঁলোকে নূন্যতম উপলব্ধ তথ্যৰ পৰা কথাবোৰ অনুমান কৰিব বিচাৰে।

যেতিয়া আমি আনৰ আচৰণ পৰ্যবেক্ষণ কৰো তেতিয়া অভিনেতাৰ পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে আমাৰ হাতত কম তথ্য থাকে। আমি নাজানো তেওঁলোকে কি অৱস্থাৰ মাজেৰে পাৰ হৈ গৈছে বা কি কষ্টৰ মাজেৰে পাৰ হৈ গৈছে৷ গতিকে আমি তেওঁলোকৰ আচৰণৰ কাৰণ তেওঁলোকৰ ব্যক্তিত্ব বুলি কওঁ।

See_also: কৰ্ম বাস্তৱিক নেকি? নে মেকআপৰ বস্তু?

এই পক্ষপাতিত্ব দূৰ কৰিবলৈ আমি অভিনেতাৰ পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে অধিক তথ্য সংগ্ৰহ কৰিব লাগিব। অভিনেতাৰ পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে অধিক তথ্য সংগ্ৰহ কৰিবলৈ প্ৰচেষ্টাৰ প্ৰয়োজন হয়।

অধ্যয়নে দেখুৱাইছে যে যেতিয়া মানুহৰ পৰিস্থিতিগত তথ্য প্ৰক্ৰিয়াকৰণৰ বাবে প্ৰেৰণা আৰু শক্তি কম হয়, তেতিয়া তেওঁলোকে মৌলিক এট্ৰিবিউচন ভুলটো অধিক মাত্ৰাত সংঘটিত কৰে।3

5 . স্বতঃস্ফূৰ্ত মানসিকতা

যেতিয়া আমি আনৰ আচৰণ পৰ্যবেক্ষণ কৰো তেতিয়া সেই আচৰণবোৰ তেওঁলোকৰ মানসিক অৱস্থাৰ উৎপাদন বুলি ধৰি লওঁ। ইয়াক স্বতঃস্ফূৰ্ত মানসিকতা বুলি কোৱা হয়।

আমাৰ এই প্ৰৱণতা কাৰণ মানুহৰ মানসিক অৱস্থা আৰু তেওঁলোকৰ কৰ্ম প্ৰায়ে মিল খায়। সেয়েহে আমি মানুহৰ কাৰ্য্যক তেওঁলোকৰ মানসিক অৱস্থাৰ নিৰ্ভৰযোগ্য সূচক বুলি গণ্য কৰোঁ।

মানসিক অৱস্থা (যেনে মনোভাৱ আৰু উদ্দেশ্য) স্বভাৱৰ সৈতে একে নহয় এই অৰ্থত যে ই অধিক অস্থায়ী। কিন্তু সময়ৰ লগে লগে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ মানসিক অৱস্থাই স্থায়ী স্বভাৱৰ ইংগিত দিব পাৰে।

গৱেষণাৰ পৰা দেখা গৈছে যে স্বতঃস্ফূৰ্ত মানসিকতাৰ প্ৰক্ৰিয়াটো হ’ব পাৰে